举例论证 引言论证
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通习之。不 拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作《师说》以贻之。
段落
段意
论点
一 阐述从师的道理 中心论点:
道之所存，师之所存也
全 文
二
评述当时不从师
分论点：
的不良风气。 师道之不传也久矣，
框
（反面论证） 欲人之无惑也难矣。
架 三 以历史事实证明
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虚词用法：
举例
C20
之
1.古之学者必有师
❖ 助词，的。
2.人非生而知之者
❖ 代词，知识道理。
3.吾从而师之
❖ 代词，他。
4.道之所存师之所存也 ❖ 助词，表提顿语气。
5.欲人之无惑也难矣 ❖ 助词，主谓之间,取消独立性。
❖
8通过了解穆罕默德的主要活动，学习 他不畏 困难的 坚强意 志和为 阿拉伯 民族统 一与幸 福而奋 斗的远 大抱负 。
❖
9.掌握隋唐科举制度的主要内容，联 系当今 考试的 实际培 养分析 问题的 能力； 学生对 唐朝人 衣食住 行的时 尚和博 大宏放 的精神 面貌的 了解， 感知科 举制度 的创新 对社会 进步的 促进作 用；想 象唐朝 人的生 活，培 养学生 丰富的 想象力 。
爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣！彼童子之师， 授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师，士大 夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿，今其智乃常师。
四 交代写作缘由， 号召：不拘于时
激励后学者。
能行古道
语言特色
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”， “今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”。（排偶 句）
“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎”（散句）
士大夫：群聚而笑之。
第三段
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰 三人行，则必有我师。是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子。闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是 什么论证方法？
韩愈
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文 学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代 之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现 河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”， 死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任国子监祭酒，吏 部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至 吏部侍郎。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散 文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴， 气势雄壮。
古之学者必有师。师者，所以传 道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎 吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无 贵无贱,无长无少，道之所存，师之 所存也。
第一段
正面阐述道理:
唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元 一起提出“文以载道”（文章要表达观点、 说明道理）的观点。反对只讲形式不讲内容 的华而不实的文风。
所谓古文：“古文”的概念是韩愈提出来的， 是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、
讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思
其
1.爱其子
❖ 代词，他的
2.其闻道也固先乎吾 ❖ 代词，他们。
3.余嘉其能行古道 ❖ 代词，他。
4.其为惑也 5.其皆出于此乎 6.其可怪也欤
❖ 代词，那，那些。 ❖ 助词，表猜测语气，大概。 ❖ 助词，表感叹语气，不译。
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想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
❖ 韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者， 下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思 想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道， 以求其所谓清静寂灭者”。（佛家以离开一切恶行烦扰为 清净）这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教 的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。
❖ 再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文 馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
❖ 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师 学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人 师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊， 提倡师道，从而写下了此文。
❖ “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不 闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
❖
5.了解“三角贸易”的背景，知道“三角 贸易”路 线和内 容，能 概括出 殖民扩 张的大 致手段 。
6.说出玻利瓦尔在拉美独立运动中的主 要事迹 ，简要 了解拉 美其他 国家和 地区的 独立运 动。
7通过了解日本大化改新是学习和模仿 中国文 明的史 实，懂 得善于 学习和 模仿他 人是提 高自身 素质的 一种重 要途径 。
正音
❖ 嗟乎！ ❖ 句读之不知 ❖ 或不焉 ❖ 官盛则近谀 ❖ 六艺经传皆通习之 ❖ 郯子 ❖ 苌弘 ❖ 老聃 ❖ 李氏子蟠 ❖ 作《师说》以贻之
C3
❖ 嗟：（jiē） ❖ 读：（dòu） ❖ 不：（fǒu） ❖ 谀：（yú） ❖ 传：（zhuàn） ❖ 郯：（tán） ❖ 苌：（chánɡ） ❖ 聃：（dān） ❖ 蟠：（pán） ❖ 贻：（yí）
虚词用法：
举例
于
1.夫庸知其年之先后生于吾乎 2.其皆出于此乎 3.而耻学于师 4.不拘于时，学于余 5.于其身也，则耻师焉 6.不拘于时，学于余 7.师不必贤于弟子 8.故燕王欲结于君 9.公与之乘,战于长勺 10.积于今六十岁矣
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一词多义： 举 例
C18
师 惑
1.古之学者必有师。 2.吾师道也
❖ 名词，老师。 ❖ 名动用法，学习。
3.吾从而师之
❖ 名词作意动词，以为师。
1.……传道受业解惑也 ❖ 名词，疑难问题。
2.惑而不从师
❖ 动词，有疑难问题。
3. 则耻师焉，惑矣 ❖ 形容词，糊涂。
贤 不
1.其贤不及孔子 2.师不必贤于弟子 1.师道之不复 2.或师焉，或不焉
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语言特色
（2）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使 前后句子的头尾蝉联，上递下接。
作用：这种句子，加强了句子之间的连接，使论 述环环相扣，严密紧凑。
例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 也。”
语言特色
（3）丰富的语气表达。
a、语气词的使用。 如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。
❖ ——柳宗元《答韦中立论师道书》
何谓“说”
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也 可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都 属于“说”这种文体。
❖ 名词，品德才能。 ❖ 形容词，高明。 ❖ 副词，不（表否定）。 ❖ 动词，同“否”。
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虚词用法：
举例
C19
者 乎
1.古之学者必有师 2.师者……解惑也 1.生乎吾前 2.其皆出于此乎
❖ 代词，……的人。 ❖ 助词，表提顿。 ❖ 介词，相当于“于”，在。 ❖ 助词，表反问语气。
b、不同句式的使用。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的
恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
乎”，疑问语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；
第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪与软”，感叹、讽刺语气．感情强烈。
6.今之众人
❖ 助词，的。
7.圣人之所以为圣
❖ 助词，调节音节,无意义。
8.士大夫之族
❖ 指示代词，这、此。
9.吾欲之南海何如
❖ 动词，到……去。
10.君将哀而生之乎 ❖ 第一人称代词，我。
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古之学者必有师
1、从师的原因 师者，所有传道受业解惑也
人非生而知之者
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无 惑也难矣！/古之圣人，其出人也远
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其
下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
❖
2.本文是一篇充满激情、现场发挥的 讲演词 ，口语 色彩极 浓，从 而更好 地表达 了自己 的感情 。