局面。

散文是见道明志，论难说理最便捷的文体，于是，以探讨哲理人生，研究社会为主要内容的诸子散文便勃然兴起
诸子百家的分类
按学术思想流派划分，
司马谈把他们分归为六家，即，阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。

而刘歆又分其为十家：儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家。

诸子中影响最大的是道家、儒家、墨家、和法家。

道家的代表人物是老子、庄子，代表性的著作有《道德经》、《庄子》。

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《论语》、《孟子》、《荀子》。

墨家的代表人物是墨子，代表性著作是《墨子》，法家的代表人物是韩非子，代表性著作有《韩非子》等
先秦诸子散文的发展概况
先秦诸子散文大致可以分为三个时期：
第一个时期，《老子》和《论语》（产生于年龄末
期制战国初期）。

文章多为语录体，或为简要的议论断章。

第二阶段是《孟子》和《庄子》（产生于战国中叶）。

《孟子》基本上还是语录体，但已有明显的发展，形成了对话式的论辩文。

围绕一个主题而设立，以论说为主体，初步具备驳论性质。

《庄子》则突破语录体的形式而发展为专题议论文。

第三阶段是《荀子》和《韩非子》（产生于战国末期）。

《荀子》和《韩非子》的文字基本上是议论文的语言，抽象说理的部分增加，逻辑周密，结构复杂而严谨，标志着议论性散文体制的成熟，反映了先秦说理文的最高成就。

先秦诸子散文的主要特征
最先面世的是老子《道德经》。

也叫作《老子》，其最主要的内容是对“道”及其规律的论述。

老子以天之道来推论人之道，主张社会的规则应效仿自然规律。

我最喜欢老子说的：“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”老子用“上善若水”来说明最高境界的善行就像水
的品性一样，泽被万物而不争名利。

老子还以大自然中的水为例子，说明“以柔克刚”的道理，从而引申到“以退为进”“甘居下流”“不为民先”的处世观与政治观。

老子的思想博大精深，对于中国的思想文化发展至为深远，对于世界思想文化也产生了并正在产生着极大的影响。

这是我国哲理性著作《易经》的文体的嬗变，也蕴含着《诗经》的风韵，是老子独创的一种文体。

作为议论文，《老子》采用了形象思维和逻辑思维相结合的方法，显示出独特的魅力。

老子以道为学，以诗为文，并把它们有机的结合起来，开创了我国散文以神理为体，以形文为用的文章体制。

《论语》
比老子稍晚。

它的体制与《老子》全然不同。

这是一部语录体著作，主要记录了孔子及其弟子的言行，多是些叙说性文字或断语，篇幅短小简约，还未形成结构完整的单独篇章。

但是，这些语录也具备了散文的基本特征，表现提供对话的语境以及出了与《老子》不同的艺术特色。

首先，《论语》刻画了较为鲜明的人物形象，通过提供对话的语境以及富有很强表现力的任务举止言谈，取
其，展现任务的性格特点和情感世界。

有时寥寥几笔，就可把不同人物的不同情态刻画得活灵活现。

如《侍坐》章，历来为人称道。

还有孔子的一些弟子的形象，等都比较鲜明。

其次，《论语》的语言也很有特点。

它以口语为文，亲切自然，而又生动传神。

语言平实而含义深刻，表达含蓄而意味深长。

《论语》注重实用而又文质彬彬的文风深刻地影响到后世散文的创作，成为先秦说理文的主要形态。

总之，春秋时代的散文，在论说文的体制、表现方法、语言等各方面都表现出了高度的艺术性，并且形成了不同的风格，从而奠定了诸子散文的基础
《孟子》
的文章在语录体的基础上有所发展。

有些章节依然是《论语》式的片言只语的记录，而有的
章节则出现了围绕一个中心进行反复论证的对话体文体。

文章的篇幅明显的增长了。

有时为了论述一个问题，可以使用多达数千字的篇幅。

《孟子》发展了辩论艺术，善用比喻，寓言说理，使得文章生动活泼，富有情趣。

《孟子》语言的文采和表现力远胜《墨子》，而其文章体制却不如《墨子》成熟，这也许与孟子墨守儒家家法，作文模仿《论语》有关。

《庄子》
的散文极富创造性，首先，它运用了浪漫主义的创作方法来撰述说理文。

文章很少使用逻辑方法进行辩论，而是多用寓言故事连缀成篇，用形象直接说理，理隐事中，意在言外。

从文体是看，《庄子》基本摆脱了语录体，文章具有专论体的倾向，但依然保留着对话体的成分。

《庄子》还表现出了极高的艺术技巧。

千百年来深刻的影响着中国的文学创作。

鲁迅称：“文辞之美富者，实惟道家。

”老子发轫于前，庄子继轨于后，共同创造了散文艺术极品，在先秦诸子中独放异彩。