略析葛兰西的意识形态理论
曹允青
3 中共广东省委党校 / 广东 摘要： 广州 4!5546 7
葛兰西是与卢卡奇、柯尔施齐名的西方马克思主义的早期代表人物。他的意识形态理论是通过其霸权理论建立起来
的， 他是以对哲学问题的探讨来完成意识形态理论的建构工作。其理论涉及的问题领域包括意识形态的概念、 意识形态与市民 社会以及意识形态霸权等问题。 关键词： 葛兰西； 意识形态； 市民社会； 霸权理论 中图分类号： 8529: ! 文献标识码： ; 文章编号： !552 < 4=4> 3 =55? 7 5= < 555! < 56
二、 关于意识形态和市民社会
葛兰西所提出的市民社会与马克思 （ 包括黑格尔 ）的市 “ 民社会有所不同， 马克思曾经说过： 这种物质生活关系的总 体，黑格尔学 !2 世纪的英国人和法国人的榜样，称之为 ‘ 市 民社会 ’ ， 而对市民社会的解剖则应求之于政治经济学。 ” 在 马克思那里，市民社会是物质生活关系的总体，是从属于经 济基础的。葛兰西大致把它归入到上层建筑的意义上，市民 社会代表了在哲学、政治学、经济学三者之间存在一种相互 “ 勾连、 相互转换的同质统一关系的社会， 统一是由人和物质 （ 自然—— — 物质的生产力 ） 之间矛盾的辩证发展达成的。在经 济学中，统一的中心是价值，换言之就是产业工人和产业生
” ， 相应地， 制造并传播这些有机的意识形态的主体 ,#$%&%’,$.） 是知识分子。葛兰西第一个提出了意识形态的物质载体的思 想。他认为， 意识形态的物质载体是教会、 学校、 各种宣传媒 介、 工会、 党派等组织或团体。这种观点的提出对后来阿尔都 塞提出意识形态国家机器的观点产生了重要的影响。
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理论学习与研究
层的人们的具体创造能力，同时又有机地组合起人们，引导 人们组成社会。在葛兰西那里， 霸权社会可以最终体现为 “ 民 主的中央集权 ” 。“ 民主的中央集权提出了一个富有弹性的公 式，它可以体现为许多不同的形式；可以根据需要不断解释 和改动，它就照样行得通。它的本质在于批评地探索表面不 同的形式中包含的共性与表面的统一性中包含的区别甚至 相反的特征，旨在组织和紧密联系相似之处，但是组织和联 系看起来要符合实践和 “ 诱导 ” 的必要， 应是实验性的， 而不 是理性主义推导和抽象的结果—— — 也就是说，不是纯粹知识 分子 （ 或纯粹傻瓜 ） 的典型做法。它要求理论和实践、 知识分 子和人民大众、 统治者和被统治者之间达到有机的团结。” 霸 权既具社会统一的效能，又顾及到社会各个集团、个体的利 益、 观念； 既是社会稳定的源泉， 又是具 “ 实验性的 ” ， 使现实 争斗的实际结果在实践中获得最终的检验和标准 （ 当然标准 是暂时的 ） ， 推动社会的进步。 总之， 霸权的概念必须以 “ 争霸 ” 的过程来理解， 体现出 一种 “ 动态的平衡 ” 。霸权所决定的行动包含了 “ 一种批判的 概念的现实观的伦理 ” ， 表明了 “ 政治—— — 实践进步 ” 上的 “ 政 治发展 ” ，是追求社会共同目标的自觉活动。在大众传媒时 代，这种霸权社会更加明显，大众传媒一方面维护领导集团 的利益， 为其歌功颂德， 灌输他们的政策思想， 另一方面， 为 了维持社会的稳定，维持自身所赖以生存的观众群，又使其 他属于各个集团的、个体的观念充实进来，社会中冲突与共 识、 统治与抗争在文化霸权之下进行最根本的运作。
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收稿日期： =55T < !! < =4 作者简介： 曹允青 （ ， 男， 江西赣州人， 广东省委党校 =55> 级马克思主义哲学硕士研究生， 研究方向： !9TT—） 政治哲学。 !
理论学习与研究
产力之间的关系 （ 那些否认这种理论的人，由于把机器本身 —— — 作为不变的和技术的资本—— — 当作独立于运用它们的 人的、 价值的生产者， 而陷入彻底的庸俗唯物主义 ） 。在哲学 中， 统一的中心是实践， 也就是说， 是人的意志 （ 上层建筑 ） 和 经济基础之间的关系。在政治中，统一的中心是国家和市民 社会之间的关系， 也就是说， 是教育者、 一般的社会环境的国 家 （ 集中化了的意志 ）干预—— — 这些问题都有待于深入研究 并用更准确的术语来表达。 ” 这是对人类、 人类活动、 人与人 关系建构起来的社会的思考的转折性革命。“ 市民社会 ” 的提 出是葛兰西所提出的 “ 意识形态 ”理论的设想在现实层面的 实现，在葛兰西看来，“ 市民社会 ”在经济学意义上不是传统 经济决定论意义上的社会，在哲学意义上是体现意志的实践 社会， 在政治意义上， 是市民社会与国家同一的社会。因此， “ ‘ 市民社会 ’是一个进行旨在获得整个社会的舆论的意识形 态—— — 文化或伦理—— — 政治的活动场所 ” ，意识形态—— — 文 化、伦理—— — 政治的统一，说明了社会一方面在本质上为文 化的市民社会，另一方面社会是全民参与的具有政治意义和 伦理意义的社会。同时，其对市民社会的分析也为对社会内 涵的分析的转向奠定了基础。 “ 在葛兰西那里， 市民社会 ” 是相对于 “ 政治社会 ” 的一个 “ 范畴， 两者共同完成了对社会整体的分析。葛兰西认为， 我 们目前可以确立两个上层建筑的 ‘ 阶层 ’ ：一个可称作 ‘ 市民 社会 ’ ， 即通常称作 ‘ 私人的 ’ 组织的总和， 另一个是 ‘ 政治社 ” 会’ 或‘ 国家 ’ 。政治社会的执行机构是军队、 法庭、 监狱等 等， 它通过专政的手段实行暴力统治； 市民社会是由政党、 工 会、 教会、 学校、 学术文化团体及各种新闻媒介所构成， 它通 过宣传、劝说、舆论等方式进行它的权力活动。在统治方式 上， 一个是自上而下的， 一个是自下而上的。我们这里要注意 的是，葛兰西的市民社会和政治社会的两相比较的提法，是 为了更好地扩展和提升市民社会的内涵及意义所作的努 力。 在传统的机械论看来，统治是国家运用暴力工具的高压 控制，政治的控制必然导致国家对所有领域的控制及压榨， 整个社会就是铁板一块。葛兰西认为， 虽然在形式上， 国家体 系必须通过政治社会来控制，但必须强调的是，一般社会秩 序的维系， 市民社会的功能才是关键所在。比如， 在野政党、 大学学生及知识分子、部分传播机构等在社会中起着重要的 作用；而国家的领导如果无视民间社会的风俗、道德及文化 “ 共识， 其地位往往岌岌可危。我们必须关注下层阶级， 他们 （ 下层阶级 ） 的历史是与市民社会的历史交织在一起的， 也是 与国家和国家集团的历史交织在一起的 ” ，因而必须对以下 问题进行研究： 下层集团的形成及渊源、 与统治阶层的关系、 “ 自身的抗争、 自治等问题。这样， 根本的历史统一来自于国 家或政治社会与 ‘ 市民社会 ’之间的有机关系 ” ，政治社会与 “ 市民社会是 “ 有组织的、 相互关联的 ” ， 对国家的基本认识离 不开对市民社会的认识 （ 因为人们可以说国家 " 政治社会 # ” 市民社会， 即强制力量保障的霸权 ） 。因此， 在葛兰西看来，
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现代国家不应当仅仅被理解为政府的机构，而且也应当被理 解为市民社会的私人机构，完整意义上的国家是政治社会和 市民社会的结合体。可见， 在葛兰西那里， 市民社会无论是和 国家作为平行关系，还是作为构成国家的一个要素，都属于 上层建筑领域， 在这一点上， 葛兰西是不同于马克思的。 因此，在解释西方共产主义运动失败的原因时，葛兰西 “ 认为， 在俄国， 国家就是一切， 市民社会处于原始状态， 尚未 开化； 在西方， 国家和市民社会关系得当， 国家一旦动摇， 稳 定的市民社会结构立即就会显露。国家不过是外在的壕沟， 其背后是强大的堡垒和工事。 ”
=55? 年 6 月 第 !? 卷 第 = 期
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一、 关于意识形态的概念
“ （ 葛兰西认为， 意识形态 ” 这一概念在十八世纪 "#$%&%’(） 法国唯物主义那里，是感觉论的一个方面，其最初的意思是 “ 观念的科学 ” ， 后来， 渐渐地转义为 “ 观念的体系 ” 。葛兰西的 意识形态理论在意识形态一词的使用上主要是描述性的和 积极的，这种描述性的意识形态是指一群人所持有的思想、 观念或信仰体系。在这一意义上，葛兰西从两方面论述了意 识形态问题。一方面， 他反对把意识形态看作是虚假的意识， 认为意识形态是 “ 一种在艺术、 法律、 经济行为和所有个体以 及集体生活中含蓄显露出来的世界观 ” 。它包含了四个方面 的内容， 即哲学、 宗教、 常识和民间传说。作为一种世界观的 意识形态与实践密切相关，人们在社会实践的过程中，必然 会在观念上进入意识形态领域，因为人正是在意识形态的教 育中成长起来并获得自己的世界观，又在已获得的世界观支 配下行动的；同时，这种意识形态并不是单个人的成见，即 ” “ 任意的意识形态 （ )*+,-*)*( ,#$%&%’,$.） / 而是一定的社会团 体的共同生活在观念上的表达， 即“ 有机的意识形态 （ %*’)0,1