历史文献学提纲绪论一、“文献”的含义二、记录古代文献的材料第一章 目录一、目录的含义二、书籍的分类三、官修书目四、正史艺文志或经籍志五、私家书目六、专门书目第三章 校勘一、校勘的起源二、校勘的重要性三、校勘的条件四、校勘的依据五、校勘的方法六、校勘的态度第五章 辨伪一、伪书产生的原因二、辨伪的产生三、唐宋的辨伪成就四、明代的辨伪成就五、清代的辨伪成就历史文献学复习资料一、甲骨文1.二重证据法：王国维自称他的考订方法为“二重证据法”。
1925年，由王国维提倡，“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。
由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。
此二重证据法惟在今日始得为之。
”意思是运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证，以考古代历史文化，成了一种公认科学的学术正流。
即把发现的史料与古第二章 版本 一、版本的含义 二、版本的源流 三、版本的要素 四、版本的价值 第四章 注释 一、传 二、章句 三、注 四、集解 五、疏与正义 六、笺 第六章 辑佚 一、典籍散亡的原因 二、辑佚的产生与发展 三、辑佚的来源 四、主要的辑佚著作 五、辑佚的困难籍记载结合起来以考证古史的方法。
2.干支记时法：中国古代的一种纪年法。
干支是天干、地支的总称，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支顺序配合。
如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子。
周而复始，循环不已。
我国农历现仍沿用干支纪年。
3.编年体：基本特征是以时间为线索，按年、时、月、日顺序排比记述史事。
内容以叙事为主，兼载人物和言论；叙事方法以顺叙为主，间或追叙往事、预述后果。
其最大优点是对同一时间内各方面的大事能兼载并蓄，上下若干年的历史进程如线串珠，既便于考察一代之兴衰，也便于纵观一时之大势，而且，“理尽一言，语无重复。
”编年体在中国历史文献众多体裁中最先形成，使用也最普遍，它既是史书的主要体裁之一，也是历代起居注、日历、时政记，实录等记注性文献常用的体裁。
4.三通：泛指唐代杜佑《通典》、南宋郑樵《通志》、宋末元初马端临《文献通考》。
《通典》是我国古代保留至今的第一部典章制度通史。
记载了上起黄帝，下迄唐玄宗天宝末年历代典章制度。
全书分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门。
每一制度皆条贯古今，溯源明流。
《通志》是一部纪传体通史，记载了上起三皇，下迄唐朝的历史。
纪传部分全部抄写旧史，无甚创新。
惟有“二十略”记载的名物、典章具有较高的史料价值。
《文献通考》记载了从上古到南宋宁宗嘉定年间的历朝典章制度。
全书分成《田赋考》、《钱币考》、《户口考》等二十四门，所载内容范围，远比《通典》广泛，所分节目比《通典》更加精密。
5.九通：《通典》等十种通史性的典章制度书籍的总称。
《通典》、《通志》、《文献通考》合称三通；清代乾隆年的《续通典》、《清通典》、《续通志》、《清通志》、《续文献通考》、《清文献通考》，并称九通。
二、《尚书》1．《今文尚书》：儒家经典《尚书》的一种，我国上古历史文件的汇编。
古《尚书》经秦焚书亡失。
汉初故秦博士济南伏胜口授29篇，后学者递相授受，分大小夏侯及欧阳三家。
文帝时晁错用汉隶写定，区别于古《尚书》，故称今文尚书。
是中国上古历史文件和部份追述古代事迹著作的汇编。
除《书序》外，《今文尚书》实际只有28篇。
清孙星衍《尚书今古文注疏》是较好的一种注解。
2.《古文尚书》：《古文尚书》是中国汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古文字写的《尚书》，故称《古文尚书》。
比汉文帝时伏胜所传、隶书书写的《今文尚书》多16篇，共四十五篇，不久亡佚。
东晋人梅赜伪造《古文尚书》二十五篇，又把伏生的二十九篇分为三十三篇并且作了书序，流传至今，共59篇，也称《古文尚书》。
此书流传颇久，到宋代吴棫、朱熹等对它有过怀疑，明代梅竟直斥其伪书。
现在通行的《十三经注疏》中的《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本，故引用时必须谨慎对待。
二、《尚书·牧誓》译文：时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。
周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白晃晃的带穗军旗，高声说道：“远道辛苦了，将士们！”周武王率众宣誓说：“啊！我们尊敬的友邦国君和众官员：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。
高举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，跟我参加宣誓。
”周武王接着说：“古人有句常言道：‘母鸡不报晓，母鸡要是报晓，家就败尽了。
’可是如今这个商王受，却一味听信妇人的谗言；轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼，根本不闻不问；漠视丢掉同宗的长辈和兄弟，一概不加进用，竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种罪行而逃避法网的人，把他们封为大夫卿士，使这群害群之马在宗族百姓中逞凶狂，在国都内外干坏事。
现在我姬发，恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。
今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要停下来把队伍整顿一下。
勇士们，努力吧！在交锋中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来，把动作整齐一下。
努力吧，勇士们！你们要以威武雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大战一场。
不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他们掉转头来帮助我们。
努力吧，勇士们！你们如果不努力，我就要对你们处以死刑。
”重点词语：1.昧爽：昧，暗；爽，明；指天将明未明的时候2.誓：誓师3.杖：持4.秉：拿着。
5.麾:指挥6.冢：大7.御事：御，治；即治事之臣8.称：举9.比：相比次，即排列10.索：同素，即空、散、尽 11.厥：其，表指示作用 12.昬弃：同泯，即尽、灭。
湣弃，同泯弃。
13.答：即对、报 14.迪：进用 15.是（崇是长）：助词，无义 16.愆：即过17.勖：勉18.伐：即刺杀 19.齐：使……整齐，即整顿（阵容） 20.御：强暴21.克：即杀三、《逸周书·克殷解》史志目录：指正史中的典志、艺文志及各种补史艺文志。
《汉书·艺文志》是第一部史志目录，也是第一部正史目录。
在正史中，还有六部史书有《艺文志》或《经篇志》，即：《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》、《清史稿·艺文志》。
这五部正史目录，以《隋书·经籍志》影响最大。
史志目录除上述几种以外，《清史稿·艺文志》亦属史志目录。
考竟源流，故历代学者，颇为重视，详加研究，并为缺少《艺文志》或《经籍志》的正史，补作《艺文志》49种，使许多书籍，得以考见。
私家著名的还有南宋郑樵《通志·文略》和元代马端临《文献通考·经籍考》。
（1）官修目录：历代官修目录，今存不多。
计为: ①汉《七略》残②宋《崇文总目》残③明《永乐大典目录》④明《文渊阁书目》⑤清《四库全书总目)⑥清《天禄琳琅书目》其中最重要的是《四库全书总目》。
（2）史志目录：历代正史原有《艺文志》或《经籍志》共７种:①汉书·艺文志１卷②隋书·经籍志４卷③旧唐书·经籍志２卷④新唐书·艺文志４卷⑤宋史·艺文志８卷⑥明史·艺文志４卷⑦清史稿·艺文志４卷南宋郑樵《通志》的《艺文略》8卷元代马端临《文献通考》的《经籍考》76卷（3）私家目录：宋代私家目录：①晁公武《郡斋读书志》20卷（衢本）②陈振孙《直斋书录解题》22卷③尤袤《遂初堂书目》1卷【明代著名私家目录：①朱勤美《西亭中尉万卷堂书目》16卷②叶盛《箓竹堂书目》6卷③李廷相《李蒲汀家藏书目》2卷④陈第《世善堂藏书目》2卷⑤晁瑮《宝文堂分类书目》3卷等】二、谈谈你对目录学的看法“目录”的本意是指一种书籍的“篇目”和“叙录”。
“篇目”就是这一书籍的各篇题目，“叙录”就是它的内容提要。
“目录学”就是研究以目录、索引等方式概略地认识文献与简明地记录、揭示、报道文献的学科。
汉成帝时，刘向整理皇宫藏书，“每一书已，向辄条其篇目，摄其指意，录而奏之。
”是说刘向每整理完成一种书籍，都要逐条记下它的篇目，提取它的内容要旨，叙述记录而上奏。
随着书籍结构的发展演变，目录的含义有所改变，常指书名、篇目、提要三项。
而对一种古籍的著录内容，则要求包括书名、作者、篇卷、版本、存佚、真伪等项。
目录学对于史学研究有重要作用，可探究学术源流、考辨书籍真伪、鉴别版本优劣、核实典籍聚散等，王鸣盛在《十七史商榷》中就谈到：“目录之学，学中第一要紧事。
必从此问涂，方能得其门而入。
”“凡读书最切要者，目录之学。
目录明，方可读书，不明，终是乱读。
”清代江藩也明白指出：“目录者，本以定书之优劣，开后学之先路，使人人知某书当读，某书不当读，则为易学而成功且速矣。
”（结合自己对目录学的理解发表感想）三、《克殷解》译文周军用兵车三百五十辆，在牧野摆开阵势。
殷纣王督军迎战，周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。
武王已经誓师完毕，凭借勇士和战车冲入商军，商军兵败如山倒，殷纣王逃入国都城内，只身登到鹿台上，用美玉遮蔽住身体，在火中自焚而死。
周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯，诸侯全都叩头迎拜。
武王于是拱手作答，表示慰抚。
商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。
从征诸侯见此情景，一齐向前祝贺说：“这是上天赐福哇！”又接连两次恭行拜贺大礼。
武王一一回拜答谢。
在众人的簇拥下，武王第一个乘车进入殷商国都，前往纣王的住所，远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭，然后下车登台，用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体，用青铜大斧砍下纣王的头颅，命令把它悬挂在大白旗上示众。
转身又前往妲己等两个宠妾的居室，两个宠妾已悬梁自尽，周武王又向两具吊在空中的女尸射了三支箭，仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体，改用黑色大斧砍下她们的脑袋，命令悬挂在小白旗上示众。
杀纣斩妃之后，武王从纣王宫室中走出来，在广场对周军进行检阅。
第二天，开始清理道路，整修社庙和商纣王的宫室。
到了举行开国大典的预定日期，百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。
叔振奏请拜受上天赐予的嘉命，又陈列仪仗车队。
周公手握大铜斧，毕公手握小铜斧，左右夹护武王。
散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑，在社庙入口监察，并指派卫士在各个部位严加防护。
武王进入社庙，在后土神位的左侧入座，群臣都跟在后面站定。
毛叔郑手捧明水，卫叔封主持礼仪，召公奭拿着币帛，师尚父牵着祭祀用的牛羊。
尹逸宣读祭神册文说：“殷朝的最后一位子孙受德，迷失了祖先成汤的英明之处。
玷污抛弃天神地祇，不予祭祀，昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓，他的显著罪行被苍天上帝知道了。
”武王听到这里，赶紧起身，接连两次叩头拜谢上帝。