不同点：
1、对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在的“理”； 陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。 2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”； 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲， 回复良知就能成为圣贤。
吉 凶 生 大 业 。
《宋史· 杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十 矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉， 则门外雪深一尺矣。”
你知道 “程门立 雪”的故 事吗？
宋明理学
——儒学的复兴
一、儒学的困境与儒学复兴运动 ——（理学兴起的背景）
1.东汉以来儒学的式微
儒学自身的原因 儒学的外部危机
2.唐宋时期的儒学复兴运动 唐：韩愈 李翱 宋：欧阳修 王安石 范仲淹 3.北宋相对宽松的文化氛围
理是万事万物的推动者，是第一性的；
物质（气）是第二性的。
事事物物，皆有个极，是道理极至……总天地万物之 理，便是太极。《语类 卷九十四》 在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各 有太极。 本只是一太极，而万物各有禀受，有自各全具一太极 尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见， 不可谓月已分也。 《语类 卷九十四》
二、理学先驱——北宋五子及其思想
• 1，周敦颐（濂溪）《太极图》 • 2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦 • 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为 一。 • 3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表 达了理学的基本宗旨和精神 • 4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理， 将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。
——《朱子语类》
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得 之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之 以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖 皆此理之流行，无所适而不在”《朱子文集卷
七》
理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想）
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物 之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人 物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。 其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明， 不可乱也。 ──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫 〈一〉》
今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几 何其不胥而为夷也？ ……夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁， 行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。 ……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之 汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周 公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得 其传焉。 ——《原道》
为往圣继绝学，为万世开太平。
吾学虽有所授受，“天理”二字却是自 家体贴出来的。 ——程颢
“孔颜之乐”，
孔颜为什么乐？
江南春（杜牧）
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
敦煌莫高窟第96号窟弥勒佛
程朱理学
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此 天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该 载了!有理，便有气流行，发育万物。
四、陆王心学与理学的发展
陆九渊（象山）
王守仁（阳明）
四、陆王心学与理学的发展 •陆九渊：宇宙便是吾心 吾心便是宇宙——发明 本心 影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强 烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。
•王守仁：灵明，就是天理，就是本心，就是良知。
修养论：致良知；知行合一。
理学的基本思想和概念
千五百年之间……尧舜三王周公孔子所传之道，未 尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初 非人能所预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之 物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。
……
盖道未尝息，而人自息之。
——《答陈同甫书》
读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇， 往来古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己 分内事；己分内事，乃宇宙内事。’（《象山全 集》 卷三十三） 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六）
圣人之道，吾性自足
问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学 问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善， 然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’， 正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善， 就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不 善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。” ——王阳明《传习录· 门人黄直录》
八 卦 ， 八 卦 定 吉 凶 ，
两 仪 生 四 象 ， 四 象 生
易 有 太 极 ， 是 生 两 仪 ，
周敦颐《太极图说》
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一 动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金 土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本 无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道 成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分， 万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注：圣人之道，仁义中正而已 矣]而主静[自注：无欲故静]，立人极焉。 故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉 凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。 立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终， 故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他 的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤 要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前 竹子，令去 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭 其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精 力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日， 亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量 去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天 下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做； 决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思， 却要说与诸公知道。”
• • • • 1，哲学：宇宙起源 形而上者谓之道（理、太极）第一性 形而下者谓之器（气）第二性 宇宙是器（气）在理的作用下形成的
对理学（新儒学）基本概念的总结
• 三教融合、排斥佛老（背景） • 天人合一、理是核心（特点） • 三纲五常、关注社会（应用）
共同点：
1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼” 的思想，都认为世界本原是“理”。 2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。
《西铭》节选 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞， 吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年， 所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。 凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者 为天地立心，为生民立命， 也。……存，吾顺事；殁，吾宁也。
有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清 者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中。禀气之浊者，为 愚为不肖，如珠在浊水中。——《语类》卷四
格犹穷也，物犹理也。格物致知的具体做法是： 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱 然自有贯通处。 ——程颐
《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空 无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻 那形而上之道。——《朱子全书》卷四十六
今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、 性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同 上 卷三十五）
天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有 我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明， 谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之 灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离 物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相 却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便 关？” 先生云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂； 是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天 你既来看此花，则此花颜色，一时明白起来，便知此 花，不在尔的心外。” 《传习录》下 地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无 了? 曰：今看死的人，他这些精灵游散了， 他的天地万物尚在何处?
程颐程源自颢三、朱熹的学说与理学的成熟
A.在理气关系方面： B.理学的修养论: C.理学的社会政治理论: D.学术成就:《四书章句集注》
《观书有感二首》 其一 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊 问渠那得清如许？ 为有源头活水来”。
《春日》 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。
风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法 《六经》，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为 言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。 通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以 ——韩愈《谏迎佛骨表》 望空为高，而笑勤恪。 ──（梁）萧统编（唐）李善注《文选· 晋纪总论》
“文起八代之衰，道济天下之溺”
天
地
雷
山
火 先天八卦图
水
泽
风 后天八卦图
伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图
太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能 不散而为太虚。……聚亦吾体，散亦吾体，知死 之不亡者，可与言性矣。 ……
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气， 则无“无”。 ——张载《正蒙》