营造人和的社会关系呢？
• “爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。”人人互敬互爱，就能达 到人和的境界
第三则
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己 仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬 的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问 自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》 上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
《孟子》选读
一位印度国王曾让手下做样一个实验：
将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放 一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然 后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一 间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉， 而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间 屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体 鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都 完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊 一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美 味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证。
者多助，失道者寡助；寡 助之至，亲戚畔之；多助 之至，天下顺之。 以天
下之所顺，攻亲戚之所畔 。故君子有不战，战必胜 矣。
• 城：内城
• 郭:外城
• 环：包围
• 然而：这样却
• 是：这
• 委：丢弃，抛弃
• 域:使……在界限内
• 固:使……坚固
• 畔:叛,背叛
• 故曰：域民不以封疆之界。固 国不以山溪之险，威天下不以 兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不 是靠山川险阻就可 以保住的 ，扬威天下也不是靠锐利的兵 器就可以做到的。
第四则
（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古 之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
译文：（孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进 而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚 别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动 （要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻 子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是 说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果 广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也 安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人， 没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
“爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反 其敬。”从这句话你得到了什么 启发？
凡事没有做好，都要从自己 身上找原因，要严于律己，宽以 待人。不断提高和完善自己才得
治人不治，反其智； 者，皆反
求诸已。
礼人不答，反其敬。
• 行有不得者，皆反求诸已。一 切都要从自己身上下功夫，不断提 高和完善自己才是根本。抓住了这 个根本，就可以赢得天下，达到人 和的境界了。
不忠。自反而忠矣，其横逆由是
也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ • 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难
如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又
焉！
何难焉！』是故，君子有终身之
忧，无一朝之患也。乃若所忧则 有之。舜，人也，我亦人也；舜 为法于天下可传于后世，我由未
• 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对 于禽兽又有什么可计较的呢？
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善 不能改，是吾忧也。”（《论语》）
思考：国君要达到人和的境界，必 须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说，如何能够
地利不如人和 推论： 得道多助，失道寡助。（如何 做到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺之
思考：国君要达到人和的境界 ，必须施行仁政，必须具备仁德。 那么就一般的社会成员来说，如何 能够营造人和的社会关系呢？
第二则
• 孟子曰：「君子所以异于人者， • 所以:-------的原因
以其存心也。君子以仁存心，以 • 以：因为
思考下列问题：
❖ 天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？ ❖ 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
天地
人
时
利
和
两个战例 逐层递进
何为“得道者”，何为“失道者”？
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
得道者多助 失道者寡助
“人和”的最高境界：天下顺之
全文思路
论点： 天时不如地利，地利不如人和。 论证： 天时不如地利
礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人
•
以:用
恒敬之。有人于此，其待我以横 • 横逆：形作名，蛮横无理的态度
逆则君子必自反也：我必不仁也， •
必无礼也；此物奚宜至哉！其自 反而仁矣，自反而有礼矣，其横
•
逆由是也；君子必自反也：我必 •
由：犹 乃若：至于这样 法：规范、标准、榜样
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲 赴于王。其若是，孰能御之？”
译文：如果现在大王发布政令、施行仁政， 使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职， 农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大 王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上 来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉 说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
第一则
• 孟子曰：天时不如地利， 地利不如人和。三里之城 ，七里之郭，环而攻之而 不胜；夫环而攻之，必有 得天时者矣； 然而不胜
者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也 ，兵革非不坚利也，米粟 非不多也； 委而去之， 是地利不如人和也。 故
曰：域民不以封疆之界。 固国不以山溪之险，威天 下不以兵革之利； 得道
免为乡人也：是则可忧也。忧之
如何？如舜而已矣！若夫君子所
患，则亡矣。非仁无为也，非礼
无行也。如有一朝之患。则君子
不患矣。」
一、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。