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法：规范、标准、榜样
君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则 与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』 • 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！
是故，君子有终身之忧，无一朝之患
也。乃若所忧则有之。舜，人也，我 • 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽
亦人也；舜为法于天下可传于后世，
兽又有什么可计较的呢？
我由未免为乡人也：是则可忧也。忧
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思考下列问题： v 天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？ v 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
天时
地利
人和
两个战例 逐层递进
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何为“得道者”，何为“失道者”？
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
得道者多助 失道者寡助
“人和”的最高境界：天下顺之
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全文思路
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己 的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后 世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。” （《论语》）
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思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的 社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
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“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句 话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提 高和完善自己才是根本。
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爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求 诸已。
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“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句 话你得到了什么启发？
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第一则
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• 孟子曰：天时不如地利，地利不 如人和。三里之城，七里之郭， 环而攻之而不胜；夫环而攻之， 必有得天时者矣； 然而不胜者，
是天时不如地利也。城非不高也 ，池非不深也，兵革非不坚利也 ，米粟非不多也； 委而去之，是 地利不如人和也。 故曰：域民
不以封疆之界。固国不以山溪之 险，威天下不以兵革之利； 得道
论点： 天时不如地利，地利不如人和。
论证： 天时不如地利 地利不如人和
推论： 得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺之
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思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般 的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
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第二则
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• 孟子曰：「君子所以异于人者，以其 • 所以:-------的原因
之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，
则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。」
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一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人常爱之。 敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
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二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
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凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断
提高和完善自己才是根本。
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主旨：
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行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完
善自己才是根本。抓住了这则
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（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运 于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所 为而已矣。
存心也。君子以仁存心，以礼存心。 • 以：因为
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人 恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于 此，其待我以横逆则君子必自反也：
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以:用 横逆：形作名，蛮横无理的态度
我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至 • 由：犹
哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣， • 乃若：至于这样
其横逆由是也；君子必自反也：我必 不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；
者多助，失道者寡助；寡助之至 ，亲戚畔之；多助之至，天下顺 之。 以天下之所顺，攻亲戚之所 畔。故君子有不战，战必胜矣。
• 城：内城 • 郭:外城 • 环：包围 • 然而：这样却 • 是：这 • 委：丢弃，抛弃 • 域:使……在界限内 • 固:使……坚固 • 畔:叛,背叛
• 故曰：域民不以封疆之界。固国不以山 溪之险，威天下不以兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可 以限制住的，国家不是靠山川险阻就可 以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵 器就可以做到的。
• “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的 境界
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第三则
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孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不 得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好， 就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行 为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附 他。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
《孟子》选读
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一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往
屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第 二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都 己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤， 满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像 羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使 人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。
译文：（孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自 己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统 一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治 家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足 以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过 一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。