中国古代文学史
●袁于令《西游记题词》“文不幻不文，幻不极 不幻。是知天下极幻之事，乃极真事；极幻之 理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如 言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆 魔……此《西游》之所以作也。说者以为寓五 行生剋之理，玄门修炼之道。余谓三教已括于 一部，能读是书者于其变化横生之处而伸之， 何境不通？何道不洽？”
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《西》从其流传过程看，正是三教合流和宗教 世俗化的时期，作品无疑包含着相应的文化内 容。
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四、如何看待《西》的内涵 对《西游记》思想内涵的理解，一应从故
事的历史演变和发展去看，二要从神话小说的西游记》所反映的社会内容分为两 个层面，即普泛性的和特定性的两种。前者在 时空的限定性上比较宽泛，后者则具有较严格 的规定性。《西游记》对社会生活的普泛性反 映是指它对漫长的社会历史过程中人与自然关 系和一些社会关系的艺术概括。
●胡适说“没有什么微妙的意思，至多不过 是一部很有趣味的滑稽小说”
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●五十年代以后流行以政治、社会学观点看待， 谓反映了“农民起义斗争”“市民阶层利益” 及“安天补国”等说法。后有人生哲理说，较 受重视。如：为追求崇高的人生目标而奋斗到 底，万死不辞。成大事业者追求真理的进取精 神及其成功道路。杨义：同意张书绅“一部 《西游》，即是一部《心经》”之说，认为 “可以把西行取经的艰难历程，当作是对人的 信仰，意志和心性的挑战以及应战和升华的历 程来解读。”
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◆吴承恩之生平：字汝忠，号射阳居士，江苏淮 安人，早有才名，曾致力科举而屡试不售，中年 补岁贡生，后任长兴县丞两年，因“耻折腰”， 辞官归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。作有志怪 小说《禹鼎志》和诗《二郎神搜山图歌》，故人 们以为他具备作《西游记》之条件。
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二、情节构成
《西游记》的故事由三部分组成：一是前七回写 孙悟空的来历，他的出世学艺和大闹天宫的故事。 二是第八至十二回，介绍取经的缘由(如来说法， 唐三藏的身世，魏征斩龙、唐太宗入冥，观音指 示取经) 。三是十三回至一百回，写孙悟空皈依 佛门，和猪八戒、沙僧一起保护唐僧往西天取经， 一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历九 九八十一难，终于取得真经，师徒四人皆成正果。
——宋人话本（《大唐三藏取经诗话》神话故事雏形） ——宋元南戏、金院本；元末明初杂剧《唐三藏西天取经
记》、《西游记》；元末明初平话《西游记》 ――明嘉靖间章回小说《西游记》
上为西游故事大体演化过程，至于成书的《西游记》
与上述演化环节中的故事的承续关系尚不能十分清
晰地辨明。
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2、关于作者： ◆明刊本、世德堂本只署“华阳洞天主人 校”，另有两种删节本，一为朱鼎臣编辑 《西游记释厄传》，一为杨致和编定的 《西游记传》（《四游记》本），均不署 著者。
对特定的社会生活的反映，是指它所描写的 一些社会情态有着作者所处时代社会生活的烙 印，一些人物的思想意识有特定的时代特征。 如作品所写九个人间国度的“文也不贤，武也 不良，国君也不是有道”，国君佞道灭佛，道 士弄权误国等都与明中叶的社会情态相切合。
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表现为取经人与自然险阻及妖魔的关系，既反映 了人民与自然的矛盾，也象征了一定的社会关系， 如人民与邪恶势力的矛盾和关系。孙悟空与天宫 神佛的矛盾，则更多地体现了社会关系，即个人 与社会秩序的关系，从抽象来看，这种关系在相 当长的历史阶段里都存在的，所以是普泛性的反 映。
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●汪憺漪评《西游证道书》第一回批语： “《西游记》一书，仙佛同源之书也。彼一 百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事， 而其间心猿意马，木母金公，婴儿姹女，夹 脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛 合一者乎？”
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●明清人对《西游记》旨意的理解，鲁迅概括为“或 云劝学，或云谈禅，或云讲道”，鲁迅认为“然作者 虽儒生，此书则实出于游戏，亦非悟道”。书中偶尔 出现五行相克的常见说法，作者对佛教并不怎么熟悉， 如（99）末回有荒唐无稽的经目，“特缘混同之教， 流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与 元君杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉 求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之‘《西游记》 曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意 之驰，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使 心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’ 数语，已足尽之。”又中说国古“代文玩学史世不恭之意寓焉”。
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三、《西游记》的文化内涵
●《西游记》陈元之序：“其叙以狲，狲也； 以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒， 其所戒八也；以为肝气之木。沙，流沙；以为 肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏； 以为郛郭之主。魔，魔；以为口耳鼻舌身意恐 怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄，是 故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初， 即心无可摄。……此其书直寓言者哉！”
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●外国学者有不少注意从宗教文化来研究《西》， 特别是从道教方面，日本学者、澳大利亚华人学 者（柳存仁）皆有专门研究。国内李安纲亦从此 角度研究，认为《西》是写金丹大道，是尹志平 《性命双修万神圭旨》的艺术体现，八十一难源 于宋石泰《还源篇》。《西》的回目，诗词多以 道教术语及命题贯串。
中国古代文学史Ⅲ
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第三章 《西游记》
一、成书和作者 二、情节构成 三、《西游记》的文化内涵 四、如何看待《西》的内涵 五、艺术成就
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一、成书和作者 1、成书过程：
史实（玄奘取经）——纪实性地理风俗书（《大唐西域记》） ——高僧传记（《大慈恩寺三藏法师传》富传奇性） ——取经故事之流传
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◆清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为 “长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。清吴 玉搢据方志所载吴承恩著有《西》一书，而提出此 为吴著之小说。后有阮葵生、丁晏等人响应，纪昀 论证《西》非元人所作，鲁迅引清学者之言，辨定 为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。下 半世纪，日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等 相继论证非吴承恩作小说。依习惯说法则仍以吴为 作者。