自然之势与人为之势
虎能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙
而使狗用之，则虎反服于狗矣。（韩非
子· 二柄）
明主者不恃其不我叛也，恃吾不可叛
（韩非子· 外储说左下）
也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也 。
势法术之关系
自然之势 信赏
势
必罚 人设之势 责效
术
法
防奸
第二节
韩非
A.思想基础 B.理论体系
一、处势 二、任法
令而可以接诈应变、生利揣事者，上 必采其言而责其实。言当则有大利， 不当则有重罪。（韩非子· 问辩）
任法（五）：以刑去刑
求过不求善，借刑以去刑。（商君书· 开塞） 刑重者民不敢犯，故无刑也。（商君书· 画策）
民不畏死，奈何以死惧之？（老子· 第74章） 可以行一时之计，而不可长用也。
任法（八）：任法可无为而治
名正法备，则圣人无事。（管子· 白心） 明君无为于上，群臣悚惧乎下。
（韩非子· 主道）
生而不有，为而不恃，长而不宰，是
谓元德。（老子 · 第10章）
太上不知有之，其次亲而誉之，其次
畏之，其次侮之。（老子 · 第17章）
任法（九）：布法壹教
法莫如显，而术不欲见。（韩非子· 难三） 以吏为师。（韩非子· 五蠹）

当途之人擅要事，则外内为之用矣。是以诸侯不因则事不应，故敌 国为之颂；百官不因则不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主， 故左右为之匿；学士不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也 。（韩非
子· 孤愤）

子罕谓宋君曰：“ 庆赏赐予者民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者 民之所恶也，臣请当之。” 于戮细民而诛大臣，君曰：“ 与子罕议 之。” 居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归之焉。故子 罕劫宋君而夺其政法，不能禁也。（韩非子· 外储说右上）
不为爱民而亏其法，法爱于民。（管子· 法
法）
严刑重罚者，民之所恶也，而国之所
以治也；哀怜百姓，轻刑罚者，民之 所喜，而国之所危也。（韩非子· 奸劫弑臣）

秦大饥，应侯请曰：“ 五苑之草蓍、蔬菜、橡果、 枣栗足以活民。请发之。” 昭襄王曰：“ 吾秦 法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之 蓏蔬枣草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民人 功与无功俱赏者，此乱之道也。…… 夫生而乱， 不如死而治。大夫其释之。” （韩非子· 外储说右下）
舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而 匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人 之死也。（韩非子· 备内）
性恶论古已有之
道心惟微，人心惟危。
（尚书· 大禹谟）
韩非论夫妻关系

夫妻者，非有骨肉之恩也。
爱则亲，不爱则疏。（韩非子·备内）
韩非论平民夫妻关系

势的特点：尚力不尚理

贤人屈于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也。 尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃， 而贤智之不足慕也。（韩非子· 难势） 力多则人朝，力寡则朝于人。故明君务力。
（韩非子· 显学）

势的特点：尚力不尚理
Might is right .
（韩非子· 外储说左下）
衣帛之妾，居不粟马，出不从车。叔向闻之，以告苗贲皇。 贲皇非
削私门

人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。（韩非子· 人主）
明主之国有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听 而力多者也。（韩
非· 八说）


人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得 行义曰壅，臣得树人曰壅。（韩非子· 主道）
（司马谈《论六家要旨》）
任法（六）：令尊于君

明君置法以自治，立仪以自正也。…… 禁胜 于身，则令行于民矣。
（管子· 法治）

不为君欲变其令，令尊于君。（管子· 法治）

有道之君，善明设法而不以私防者也。而无
法而行私者也。…… 为人君者弃法而好行私，谓之乱。（管子· 君臣）
道之君，既已设法则舍
任法（七）：任法胜于爱民
去好恶 善韬晦 匿智巧
善韬晦：去好恶
君见恶，则群臣匿端；君见好，则群
臣诬能。（韩非子· 二柄）
其无欲见，人伺之；其有欲见，人饵
之。（韩非子· 外储说右上）
去好去恶，群臣见素。（韩非子· 二柄）
善韬晦：匿智巧
掩其迹，匿其端，下不能原；去其智 ,
绝其能，下不能意。（韩非子· 主道）
曾子曰：“以能问于不能 ，以多问于寡。
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
法家思想之演变
早期：礼法并用
中期：一断于法
晚期：法术并用
第五章 法家的法治观
第一节 商鞅（前390－前338）
商鞅变法：参考资料
电视剧
《大秦帝国》
第五章 法家的法治观
第一节 商鞅（前390－前338）
任法

法虽不善，犹愈于无法
抱法处势，中主可治
恃赏罚而不恃人之自善 一断于法 以刑去刑 令尊于君


任法胜于爱民
任法可无为而治 布法壹教
任法（一）：法虽不善，犹愈于无法
法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马， 非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，所以塞愿 望也。（慎子· 威德）
有夫妇，然后有父子；有父子，然后
有君臣。（周易· 序卦传）
人伦之始 人道之大伦
韩非论亲子关系

父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男 子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之产于子也， 犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？ （韩非子· 六反）
韩非论君臣关系

人臣之与其君非骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。…… 以妻之近 与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。（韩非子· 内备） 主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在 无功而富贵。
（韩非子· 孤愤）

韩非论畜臣

夫驯鸟者，断其下翎焉。断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明 主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。夫利君之禄， 服上之名，焉得不服？（韩非

任法（二）：抱法处势，中主可治

废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。 抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。 中者上不及尧舜，而下亦不为桀纣。抱法处势则治，背法去势则乱。
（韩非子· 难势）


任法（三）：恃赏罚而不恃人之自善
人之情性，贤者寡而不肖者众。
（韩非子· 难势）
卫人有夫妻祷者而祝曰：“ 使我无故,
得百束布。”
其夫曰：“ 何少也？”
对曰：“益是，子将以买妾。” （韩非子· 六微）
韩非论贵族夫妻关系

丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事 好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。此后妃夫人之所以冀其君 之死者也。（韩非子· 内备）
传统观念中的夫妻关系
法家的法治观
法家之特点

先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
子· 外储说右上）

势不足以化，则除之。（韩非子· 外储说右上）
性恶：严刑峻法
严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此
知威势之可以禁暴，而德厚之不足以 止乱也。（韩非子· 显学）
第二节
韩非
A.思想基础
一、性恶
二、尊君
法家诸子尊君思想之异同
管仲：尊君顺民 商鞅：尊君抑民 韩非：尊君抑臣
第二节
韩非
A.思想基础
一、处势 二、任法
三、用术
势、法、术之关系
自然之势 信赏
势
必罚 人设之势 责效
术
法
防奸
第二节
韩非
A.思想基础 B.理论体系
一、处势
势的作用

君之所以为君者，势也。（管子· 法法）

鱼不可以脱于渊。（韩非子· 喻老）
势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失则不可复得也。简 公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。（韩非子也于主法令之吏，皆 各以其故所欲问之法令明告之。各为尺六寸之符， 明书年月日时所问法令之名以告吏民。主法令之 吏不告及之罪，而法令之所谓也，皆以吏民之所 问法令之罪各罪主法令之吏。 …… 故吏不敢以非 法遇民，民又不敢犯法。（商君书· 定分）
任法（十）：法与时移

时移而法不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民，法与时移， 而禁与能变。

主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而 游士危于战阵。则法术者乃群臣士民之所祸也。（韩非子· 和氏）
鱼不可以脱于渊，国之利器
不可以示人。（老子 ·第三十六章）
术治概要


别君臣
去仁义 削私门 勿专信 善韬晦 辨名实
质镇固
除阴奸
别君臣
法术者乃群臣士民之所祸也。（韩非子· 和氏）
勿专信

以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信矣。（韩非子· 备内）

人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚 于势而不得不事也。故人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处 其上。此世之所以有劫君弑主也。