“天理” 指的是什么?
天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、 准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还 是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本 来的规律,是社会之秩序,是人的伦理、道理、情理.
“存天理，灭人欲”属于心性修 炼
“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人 欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理” 就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就 是去恶，克己省身，修身养性。
《汉书·董仲舒传》记载董仲舒的话说:"夫仁人 者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。"汉
代盐铁之议，以贤良茂陵唐生、文学鲁万生等 60余人为一方，以丞相车千秋、御史大夫桑弘
羊等公卿为另一方，在义、利问题上展开了针 锋相对的争论。前者主张"罢郡国盐铁、酒榷、 均输，务本抑末，毋与天下争利"。后者"以为
探究：义与利的关系
孔子说:"君子喻于义，小人喻于利。“ 孟子对梁惠王说:"王何必曰利，亦有仁义而已矣。
"孔孟主张义利对立，尚义排利。 墨子重利，但也"贵义"，<墨经>说:"义，利也。"墨
子三表中，最重要的第三表是"发以为刑政，观其 中国家百姓之利"。 法家韩非也注重利。汉代董仲舒重义轻利，认为" 利以养其身，义以养其心"。
朱熹所提倡的“体会·循序·精思”读书法。

①关于“体会”。朱熹说：“为学读书，须是耐烦细心 去体会，切不可粗心，……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨； 去尽骨，方见髓。”又说：“读书不可只专就纸上求义理， 须反来就自家身上推究。”“观书以己体验，固为亲切，然 亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有 所不周，欲径急而反疏缓也。”
此乃所以安边境、制四夷，国家大业，不可废 也"。后来桓宽著《盐铁论》，以为二者"或上 仁义，或务权利"，是一次关于义利问题的大 辩论。
宋代理学家对义利之辩，持之尤力。程颢说:"大凡 出义则人利。出利则入义，天下之事，惟义利而 已。"朱熹说:"义利之说，乃儒者第一义。"基本上 承袭了《汉书·董仲舒传》的观点。
②关于循序。朱熹说：“以二书言之，则先《论》而后 《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章之句， 首尾次第，亦各有序而不可乱也。”又说：“量力所至，约 其课程而谨守之。字求其训，句索其结旨，未得手前，则不 敢求其后，未通于此，则不敢志于彼。”
③关于精思。朱熹说：“大抵观书须先熟读，使其言皆 若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可 以得尔。”(《朱子大全·读书之要》)又说：“读了又思，思 了又读，自然有意。若读而不思，又不知其味；思而不读， 纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心 与理一，永远不忘。”
此外,儒家尚有两种意见,一是荀子、张载、程颐等 人，他们都以义为重，但不绝对排斥利，主张先 义而后利。一是李觏、陈亮、叶适，他们认为若 无功利，道义便是虚语。
清初的颜元明确提出了义利统一的辩证观点，他 说:"正论便谋利，明道便计功，是欲速，是助长; 全不谋利计功，是空寂，是腐儒。"义利之辩是中 国哲学史上长期存在的一大争论问题，它涉及到 道德和物质利益之间的关系问题。
“存天理,灭人欲”的几处出处
出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心, 而心之所主,又有天理人欲之异,二者一分,而公私邪正 之涂判矣.盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正； 人欲者,此心之疾疢,循之则其心私且邪.” （《朱子文 集·延和奏札二》） 出处二：“仁义根于人心之固有,天理之公也；利 心生于物我之相形,人欲之私也.循天理,则不求利而自 无不利；殉人欲,则求利未得而害己随之.” （《四书集 注·孟子》） 出处三：“人之一心,天理存,则人欲亡；人欲胜, 则天理灭.未有天理人欲夹杂者.学者须要于此体认省察 之.” “学者须是革尽人欲,复尽天理,方始是学.”（《 朱子 语类》卷十三）
简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就 是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲” 就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、 道德、政风和欲”
我们可以饿了吃饭是“天理”，但非要吃鱼翅鲍 鱼，这就是“人欲”；困了睡觉是“天理”，但 非要有美女陪睡，这就是“人欲”；一个人如果 饿了非不吃饭，困了非不睡觉，这也是“人欲”， 虽然它不是不合理的欲望，但却是不合理的行为， 因为你违反了人的生理规律。由此可知，天理其 实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之 外的都是人欲。