老子欲望论思想及现实思考
中图分类号：k06 文献标识码：a 文章编号：1007-0745（2008）10-00
摘要：在我国古代没有“需要”这个词，需要理论采取的是欲望论的形式。
本文主要是对老子欲望论思想的介绍及评价。
关键词：需要欲望
一、老子的欲望论的思想
在我国古代没有“需要”这个词，需要理论采取的是欲望论的形式。
道家的创始人老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。
他说:治国者的治国之道是“镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正①。
即”用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
他进而提出“罪莫于多欲”②。
这就把对现实社会的批判转变为对人的欲望的笼统谴责；把对人性异化的抨击，转变为对人性的禁锢。
与他的欲望论相联系的是他主张愚民政策。
他认为“民之难治，以其多智。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
”从这种认识出发，他宣称：“古之善为道者，非以明民，将以愚民，将之愚之。
”③老子主张愚民政策。
二、对老子欲望论的评论
1、老子的欲望论的积极方面。
老子的无欲思想实际上就是遏制人的需要思想。
人的需要思想是对老子无欲思想的一种发展。
二者表面上是矛盾，但是实际上都看到人的需要的重要性。
进一步挖掘
老子无欲思想的内在精髓，发展人的需要理论。
由需要到无需要，由低层次需要到高层次需要，乃是需要理论的内在精髓。
另外，老子的欲望论出现有一定的时代背景，但是对现在仍有借鉴和启迪意义。
春秋时期，周王室衰微，实际上和一个中等诸侯国地位相近。
各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。
各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜。
社会动荡，广大人民群众饱受战争之苦，过着贫困不堪的生活。
但老子说过一个著名的话，他说要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”老子相信信念的力量，只有你认为它好它就好。
2、老子的欲望论的局限性。
老子的欲望论主要是指不要有超出自然的欲望,即以满足基本生存需要为限。
但人生在世,仅仅是为了这个么?超出这一要求的就是不自然的吗?老子对此的回答是肯定的。
人与其他动物不同之处,是否在于人不仅满足于吃、喝、性需要等?在这些基本需求获得满足后,人是否应该追求更高层次的东西?老子对此的回答是否定的。
而实际上,真正现实的人和人类社会,每日每时都在以这些“不自然”或“反自然”的行为来建造一个“人化”的自然。
在此就显现出了它的局限性。
具体如下：
第一、忽视人的基本需要。
生存的需要是人的基本需要，如吃、穿、住、用行，但如果当一个人的基本的需要长期得不到满足时,他就对自己本身处于一种不满意的状态，进而引起对社会的不满，将产生尖锐的社会矛盾。
老子说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是
以圣人为腹不为目，故去彼取此”④。
指出智慧之人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
这是把人们基本的物欲和娱乐看作对人性的违背。
他进而提出“罪莫于多欲”⑤。
这就把对现实社会的批判转变为对人的欲望的笼统谴责。
因而对广大人民群众来说其需要甚至是基本需要的满足都是有限的，老子却要说:治国者的治国之道是“镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正。
”老子主张用“道”来镇压人的欲望，在当时那种社会这对满足人基本的生存需要都成问题，更别提享受的需要和发展的需要还要用“道”来镇压，必然引起人民的不满，当这种不满发展到一定程度,就演变为社会矛盾和社会冲突,成为社会革命和阶级斗争的主要根源。
第二、扼杀了人的创造性。
马克思认为，“人类的特征恰恰是自由自觉的活动。
”这种自觉的活动的最基本的形式，就是生产劳动。
诚然，某些动物也进行生产，如蜘蛛和蜜蜂，但只是本能式的活动。
“蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。
……他不仅使自然物发生形式的变化，同时他还在自然物中实现自己的目的。
”⑥可见，目的性是人的劳动区别于其它动物的活动的重要标志。
目的就是自觉意识到的需要，需要则是驱使人积极行动的内在动力，是人的创造性的源泉。
而老子则把人们基本的物欲和娱乐看作对人性的违背。
他进而提出“罪莫于多欲”⑦。
这就把对现实社会的批判
转变为对人的欲望的笼统谴责。
与他的欲望论相联系的是他主张愚民政策。
他认为：“古之善为道者，非以明民，将以愚民，将之愚之。
”⑧老子的愚民政策就是扼杀人的创造性，将人处于蒙昧状态。
第三、泯灭人性。
马克思指出“他们的需要即他们的本性。
”而老子的理欲观的错误在于把人的基本需要看做是对人性的违背，他对人欲进行了违反人性的歪曲和否定。
他提出“罪莫于多欲”⑨。
这就把对现实社会的批判转变为对人的欲望的笼统谴责；把对人性异化的抨击，转变为对人性的禁锢。
与实际上人作为自然的产物具有一定的欲望是正常的，而这些欲望本身就是人性的表现。
欲望反映的是人的需要心理,健全人格的发展应该满足生存的需要、享受的需要和发展的需要。
而老子说:治国者的治国之道是“镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正”⑩。
即”用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
实质是把劳动人民变成没有任何生存要求的存在物，变成统治阶级奴役的工具，使劳动人民物化，变成没有感情的工具，扼杀人性。
参考文献：
①⑩《老子》三十七章
②《老子》十九章
③⑧《老子》三章
④《老子》十二章
⑤⑦⑨《老子》十九章
⑥马克思《资本论》:第1卷[m]北京:人民出版社，1975年，202页。