许靖日记[DH-000168]鲁迅立人立的是人的创新力中国数千年来的封建不自由的政治、文化制度，孔孟老庄的压抑人的思想，儒佛道三教合一的可怕的文化和思想环境，------。

所有这些，就像枷锁一样，套在了中国人的思想之躯上。

中国人的思想之手、思想之脚，分别被套上了思想之铐、思想之镣。

于是，中国人的思想，就再也无法挣脱这思想的镣铐，而获得其他先进国家的人民所拥有的思想自由。

睿智的鲁迅，清晰地看到了中国思想的苦难。

中国思想女神，每日身戴镣铐，漫步在痛苦的地狱里。

鲁迅看到了这一切。

于是，鲁迅就决定英雄救美。

首先，鲁迅把所看到的一切残酷的现状，告知了世界；接着，鲁迅就开始用“文字之钥”，打开这思想镣铐；最后，鲁迅亲手把这思想镣铐，仍得远远的。

于是，中国思想女神，在被禁锢了数千年后，终于获得了自由。

鲁迅对中国思想、中华民族的文字贡献，不可估量没有人像鲁迅那样，清晰地看到了中国思想地狱里的惨景；更没有人像鲁迅那样，愤怒地、流着泪地呐喊着，把这惨景，赶紧告知世界，以引起各方的警醒和解救。

正像瞿秋白在【鲁迅杂文选集-序言】中所说的：鲁迅肩扛了思想地狱的沉重的地狱之门，呐喊着让地狱中的人们赶快出来，使他们的思想从黑暗地狱，走到太阳底下。

瞿秋白是深知鲁迅文字和思想的巨大启蒙作用的。

难怪鲁迅视瞿秋白为唯一知己。

鲁迅性格孤傲，不被常人所理解，生活中，被鲁迅称得上是朋友的人很少；而被鲁迅视为知己的，文字中所记载的，仅瞿秋白一人。

鲁迅为什么要视瞿秋白为知己呢？因为，鲁迅从瞿秋白的对其的评论文字里，看出了瞿秋白是深刻理解他的思想的；而别人，在解读鲁迅思想上，谁也达不到瞿秋白的思想高度。

瞿秋白站在了极为特别的思想视角上，清晰地看到了鲁迅的真实的思想形象。

鲁迅，大家从照片中，都知道他长得什么样；而这只是鲁迅的身体形象。

但是，鲁迅的真实的思想形象，到底什么样，就是瞎子摸象，各言其感，始终无法统一。

我们应该从鲁迅对瞿秋白的高度评价中，感悟出瞿秋白眼中的鲁迅的思想形象，才是最真实的。

鲁迅的真实的思想形象，始终是困扰鲁迅研究界之迷。

人们在鲁迅思想形象的迷宫里，苦苦追寻，但是，总无大获。

其实上，鲁迅的思想，是多方面、多纬度、多棱角的。

我们所要追寻的，是鲁迅的主要的思想形象，而不是次要的思想形象。

就是说，鲁迅到底把哪一方面的思想，看得最重呢？从瞿秋白的【序言】中，我们已经看出来，鲁迅是自己思想自由的追寻者，也是中国人思想自由的解放者。

鲁迅倾其一生的主要精力，所要做的主要事情，就是解除中国人思想上的镣铐，使其获得思想自由，以具备各方面的创新力、创造力。

一枚刻着“戎马生涯”的印章，始终陪伴在鲁迅身边。

鲁迅首先视自己为战士，然后才是文人。

据冯雪峰回忆，鲁迅似乎更喜欢别人称他为战士。

冯雪峰、茅盾、巴金、胡风，是鲁迅生前的不多的被鲁迅所信任的人，在历次理论争论中，他几个人，始终支持鲁迅，从未改变，鲁迅视他们为真正的朋友。

所以，冯雪峰的话，应当是可信的。

鲁迅和其他文人不同的是，其他文人，开始就想当文人，后来也进入了文学领域；而鲁迅，开始就没有打算成为文人，鲁迅是误打误撞地进入了文学领域，鬼使神差地、莫名其妙地，就当起了文人。

别人成为文人，是自己逼迫自己的；而鲁迅的成为文人，是被中国现实所逼迫的。

鲁迅在日本留学时，开始本想学医，以医治中国人的身体痛苦。

某一天，鲁迅走进了电影院，他在电影上看到，当俄国人杀中国俘虏时，电影画面上的实录的周围的中国看客，面无表情，麻木得像喝醉了酒，只是好奇地看。

这给鲁迅极大的思想震撼。

从此后，鲁迅发誓，要用文字拯救中国人的麻木的思想。

鲁迅说：若像动物一样地没有思想，再强壮的躯体，也没有用；这样的身体强壮、思想麻木的国民，病死多少，是不足惜的。

终于，中国人的麻木的思想，逼迫鲁迅走上了文学的道路，鲁迅决计要用文字醒民救国。

而争气的伟大的鲁迅，也终于没有辜负大众的期望，真正地做到了这一点。

鲁迅，原名周树人，正像他的名字一样，鲁迅心中最重要的是“立人”思想；鲁迅要在中国，树立真正的具备自由思想、具备创新能力的人。

鲁迅认为，若中国想立起来，先得中国人立起来，而更先得中国人的思想立起来。

鲁迅写字，只有一个目的，就是：醒民救国，把中国人的思想引领到创造、创新的道路上；而只有中国思想摆脱了镣铐，中国思想具有了创造、创新的功能和力量之后，中国也才具备创造、创新的功能和力量，中国也才能真正发达、发展。

从“立人”出发，鲁迅又终其一生追求着自身的独立个性和思想自由，也就是个性主义。

但在鲁迅的时代以及中国的一贯的观念里看，“个性主义”就是“个人主义（利己主义）”。

在新中国成立后，冯雪峰仅仅指出鲁迅“尊重和保护自己这个战士的力量和地位，也要尊重和保护自己这个战士的尊严与荣誉”这一事实，就被认为是对鲁迅的最大歪曲。

据说这是把鲁迅描绘为一个“个人主义者”，“维护个人利益、地位、尊严”=“个人主义（利己主义）”。

（8）这种反常的心理在我国盛行多年，反倒成了“常理”了。

但在鲁迅看来，既然要立人，当然就要维护人的正当权益、地位、尊严，自然也包括自己的正当权益、地位、尊严。

在鲁迅的思想中，虽然有着“自我牺牲”的因素——这是他受进化论的影响以及托尔斯泰的人道主义的影响，也是他作为现代知识分子对国家、人民的社会责任感的体现，是与他的“幼者、弱者、下者本位主义”的思想是一致的。

但鲁迅拒绝无条件的牺牲以至泯灭了自己，失去了自己的个性。

就如钱理群说的，“他没有因为片面强调为国家、民族、社会及后代牺牲，而根本泯灭了自己的个性，走想变相的新奴隶主义（9）” 。

鲁迅的牺牲，是有限度的，而且有对象的，那就是广大的中国人民，而不是少数谋私利者。

对于那些为了谋取私利而利用鲁迅或其他真正的改革者的“自我牺牲”的人和行为，鲁迅是极其敏感的，总是毫不犹豫的做出最猛烈的反击。

在《牺牲谟》里，鲁迅对那借着“同志”、“牺牲”的名义，要穷尽余力地剥夺“我”的一切，甚至连最后一条“裤子”也要夺去的人与行为进行了无情的讽刺与攻击。

（10）作为一个现代知识分子，鲁迅很自觉地保持着自己的独立个性和人格。

在他的一生中，虽然真心支持革命，但又自觉地与各政党保持着一定的距离，不为某一集团某一政党所专用。

而一旦他发觉那些所谓的“革命者”借“革命”之名来贩卖自己私货，甚至使用残暴的手段来压迫人民的时候，鲁迅总是毫不妥协地进行抗争。

在“五卅惨案”之后，鲁迅就彻底与国民党决裂了；之前他与国民党之间也进行过激烈的斗争。

而在著名的“两个口号”之争的事件以及与周扬的论战中，鲁迅更是异常敏感地觉察到，徐懋庸等人接着“革命”的名义与政府的权力来压迫进步知识分子，限制人们思想自由，动辄加之以“莫须有”之罪名，甚至威胁要“实际解决”（11），以此来牟取个人私利的“新奴隶主义”本质。

他指出徐懋庸等“欲以‘国防文学’一口号去统一作家，也先豫备了‘汉奸文学’这名词作为后日批评别人之用。

这实在是出色的宗派主义的理论”，说“那些表面上扮着‘革命’的面孔，而轻易诬陷别人为‘内奸’，为‘反革命’，为‘托派’，以至为‘汉奸’者，大半不是正路人；因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量，不顾革命的大众的利益，而只借革命以营私。

”对于这种打着“革命”的旗帜来行“新奴隶主义”的行径，鲁迅是看得非常透彻而且非常警惕的，因此他一针见血地指出他们为“奴隶总管”（12），他们的“新奴隶主义”也是封建主义的变种。

鲁迅的这种独立精神和个性主义，在早期就已经明显地表现出来。

在他早期的文章《摩罗诗力说》里，他列举了世界上众多追求自由，反抗压迫而且能“撄人心”的“摩罗诗人”的例子，如日耳曼诗宗瞿提（W．von Goethe）、裴伦（拜伦）（G．Byron）、修黎（雪莱）（P．B．Shelley）、普式庚（普希金）（A．Pushkin）等，他们都是“立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者”，“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。

虽未生以前，解脱而后，或以其声为不足听；若其生活两间，居天然之掌握，辗转而未得脱者，则使之闻之，固声之最雄桀伟美者矣”。

而诗人的责任，就是要“撄人心”，以自由独立的精神来反抗压迫，作“刚健抗拒破坏挑战之声”，并以次精神来启蒙人们。

在这篇文章里，集中的体现了鲁迅的“摩罗”精神与个性主义。

鲁迅的这种精神，贯串了他的一生，直到后来他成为了一名马克思主义者，这种精神依然深植在他的心中。

他的不屈于强力，彻底地反封建，主要也是受了这种精神的鼓舞，以及发展自我、解放国人的强烈追求。

鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。

他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”（13）；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。

鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。

鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。

他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”（13）；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。

鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。

鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。

他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”（13）；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。

鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。

鲁迅“立人思想”表现在哪些作品里的哪些人物身上？“立人思想”之我见鲁迅先生作为中国现代文学的旗手和开路先锋，其思想广博深邃，充分体现了一代宗师对真、善、美的热情歌颂。

对假、恶、丑的无情批判。

而其中最能体现先生意愿的便是被后人称颂的“立人”思想。

那么，先生何以要奋臂疾呼“立人”二字呢？立人思想究竟富含那些深意呢？首先要提及的是“弱者本位”思想。

我们知道，以“民主”和“科学”为两大主题的新文化运动，从某个意义上也是宣扬“人道”和“人性”的解放。

鲁迅先生基于当时积贫积弱的社会现实，将着眼点放在生活在社会底层的农民、无产者和妇女、儿童身上。

对普通劳苦大众表现了极强的亲和感与同情（当然，这并非说先生对弱势群体的天然缺陷是不与揭露和批判）。