第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育是指中央朝廷直接举办和管辖的、旨在培养各种统治人才的学校系统。

中央官学的产生和发展，是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务的。

一、中央官学教育：（一）中央官学的产生、发展和衰落：是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。

虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。

魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。

及至唐朝，中央官学繁盛制度完备，发展到顶峰。

南宋以后官学逐渐走下坡路。

封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度的附庸，名存实亡。

清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。

（二）中央官学教育可分为下列几种类型：1、最高学府——太学和国子监：汉代特别重视发展官学，重点是太学。

自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，最多时增至3万余人。

汉代太学规模之宏大，世界罕见。

隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。

太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。

2、专科学校：东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。

此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学（注：属医学，学习道教、佛教、的治病方法，达到“以咒禁祓除邪魅”的医疗效果，以巫术为医术也是一个奇怪的现象）、崇玄学（唐统治者尊崇道教，从中央到地方均设立崇玄学，习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作），都属于特殊的专门学校。

3、贵族学校：东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋代的宗学、诸王官学及内小学，明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。

4、短期学校：在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。

如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。

另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。

二、地方官学：中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁（约前180-120）在蜀郡设学官开始。

汉武帝对文翁设学官甚为赞许，并诏令天下郡国皆立学校官。

至汉平帝时地方官学体制开始确立。

按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。

学校名称由此而来。

东汉出现了“学校如林，庠序盈门”（班固《两都赋》）的局面。

魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。

唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。

自天宝安史之乱后，即告衰废。

宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外，宋代地方官学在学校经管方面设置主管地方教育的行政官员，各路置提学事司，掌管州县学政，是我国正式建立地方教育行政机构之始。

元代地方官学制度比较完备，在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。

明代早在明太祖朱元璋立国之初，即全国诸府州县设立府州县学，村设立社学（设在城镇和乡村地区，以明间子弟儿童为教育对象的一种地方官学），最盛时期，全国共计有学校1700余所。

清代基本上沿习明代学校的规模。

第二节中国古代私学在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。

所谓私学，是指不由政府主持、不纳入国家学校教育制度之内，由个人或社会集团主持、经营、管理的教育活动。

它既包括没有固定场所的游动四方的私人讲学，也包括以一位学术大师为核心的私学集团，当然还包括有着固定场所的正式的私学类型。

一、中国私学的产生：中国古代私学教育产生于春秋时期，其中以孔丘的私学规模最大、影响最深远。

春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期，教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”，私学就是在这种历史条件下应运而生的。

由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。

其中影响最大的是儒家、墨家、道家和法家四大学派。

在学术上各家互有长短，相反相成。

其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。

孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。

孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美学课，春秋——历史课。

孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。

以孔丘为首的儒家私家学不重视生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不足之处，对中国古代文化产生了长期的消极影响。

孔丘教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不卷”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，如注意个性差异，善于启发诱导，学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。

所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何学派的私学所不及的。

与他同时还有墨家，代表农业手工业者的利益，注重科学技术教育。

墨儒并称，成为春秋时代的显学。

二、中国私学的发展：秦代采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。

汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。

于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。

汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成。

古文经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。

汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍”（精庐）两种。

前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。

魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。

这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学，道教、以及科学技术等。

梁代周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》颜之推的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作。

《五经》、《论语》、《千字文》等教材还传入日本。

唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章，不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。

三、中国私学的进一步发展：唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》、《三字经》，以及以后编的《千家诗》、《杂字》。

等到明清朝代，学塾有坐馆或教馆（即有钱人聘请教师在家教授子弟的蒙学）、家塾或私塾（即教师私人以教书为业，在家收徒教授的蒙学）、村塾或村学（即一般工商业者或农民集资兴建的蒙学）、义学或义塾（即由地方宗族设立或热心教育的知名人士捐资设立的蒙学）等四种形式。

卢梭的教育思想：法国教育家卢梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。

主要著作有:《论人类不平等的起源和基础》(1755)、《社会契约论》(1762）、《爱弥儿》(1762)等。

一、教育要顺应自然卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。

他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。

"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。

在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。

他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。

"这三方面的教育是相互联系的。

如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义。

卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。

"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。

卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。

因此，"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。

卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。

在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。

卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。

卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。

只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。

"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。

二、教育要培养"自然人"卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。

这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。

这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。

应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。