❖ G·S·柯克《论神话的界说》：如果故事的功 用在世代嬗替中发生些许变化，或者处在一 个社会进入到另一个社会的过程中，这个故 事的核心或情节，就必然得根据不同的习俗、 需要和占主导地位的观念而允许有不同的重 点和解释。从这个意义上讲，神话总在变化 之中，从另一方面看，神话的故事结构则保 持不变。（见《西方神话学读本》）
❖ 神话产生的思想基础：对万物有灵的信仰和 物我不分的生命一体化原则。
生命一体化原则
❖ 卡西尔在《人论》中说，原始人有一种强烈 的确信：“他深深相信，有一种基本的不可 磨灭的生命一体化，沟通了多种多样形形色 色的个别生命形式。”
中国上古神话的保存
❖ 一、记载古代神话的主要典籍 ❖ 1、巫书 ❖ 2、文学作品：诗歌、野史、笔记小说 ❖ 3、史书 ❖ 4、哲学作品 ❖ 二、绘画、石刻、器物雕刻上保存的古代神
参考书目
❖ 1．袁珂：《中国古代神话》，中华书局1960年版。 ❖ 2．袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版。 ❖ 3．袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版。 ❖ 4．闻一多：《神话与诗》，上海世纪出版集团，2006年5月第1版。 ❖ 5．何新：《诸神的起源》三联书店1986年版。 ❖ 6．萧兵：《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年版。 ❖ 7．列维·布留尔：《原始思维》，商务印书馆1987年版。 ❖ 8．恩斯特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年12月。 ❖ 9、阿兰·邓迪斯编：《西方神话学读本》，广西师范大学出版社，2006
神话的文学意义
❖ 一、作为文学素材进入到后代的文学创作中。 ❖ 二、作为“原型”对后代文学的意象、母题、
情节模式产生深刻影响。
❖ 人类祖先的经验经过不断重复以后，便会在 种族的心灵上形成所谓的“积淀”之物—— “原始意象”；它们被保存在种族成员的“集 体无意识”里，世世代代沿传不止。这样的 “原始意象”就是“原型”。
——卡尔·荣格
❖ （原型是）一个象征，通常是一个意象，它 是在文学作品里反复出现，足可被认作人的 文学经验之总体的因素。
❖ 我以原型指文学作品里的因素；它或是一 个人物、一个意象、一种叙事定式，或是一 种思想，这些因素均可从范畴较大的同类描 述中抽取出来。
——诺思洛普·弗莱
原型意象
❖ （一）水 ❖ （二）太阳 ❖ （三）色彩 ❖ （四）圆圈 ❖ （五）原型妇女 ❖ （六）花园 ❖ （七）荒漠
❖ 马林诺夫斯基：“存在于蛮野社会中的神话， 以原始的活的形式而出现的神话，不只是说 一说的故事，乃是要活下去的实体。那不是 我们在近代小说中所见到的虚构，乃是认为 在荒古的时候发生过的实事，而在那以后便 继续影响世界影响人类命运的。”（《巫术、 科学与宗教》）
❖ 恩斯特·卡西尔《人论》：在神话想象中， 总是暗含有一种相信的活动。没有对它的 对象的实在性的相信，神话就会失去它的 根基。在古代人类那里，神话并非个人随 心所欲地发泄某种情绪的产物，而是宇宙 图象的原始描摹，是对世界景观的“真实 的”（公认的）描述，就象当代人心目中 的科学、哲学及各种知识系统。
❖ 在这里我们不能把“事物”说成是死气沉沉 的中立的东西。所有的对象不是善意的就是 恶意的，不是友好的就是敌对的，不是亲近 的就是危险的，不是引人向往，消魂夺魄的 就是凶相毕露、令人反感的。如果我们处在 极端激动的情绪中时，我们就仍然具有对所 有事物的这种戏剧性观念：它们不再现出平 常的面貌，而是突然地改变了它们的相貌， 带上了特殊的情感色彩——爱或恨、恐惧或 希望。
中国上古神话分类
（一）关于自然神的神话 （二）创世神话 （三）始祖神话 （四）天灾与救世神话 （五）抗争神话 （六）关于远国异人、理想世界的神话 （七）发明创造神话——器用文物的创造神话 （八）战争神话
❖ 首生盘古，垂死化生；气成风云，声为雷霆； 左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳； 血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发 髭为星辰，皮毛为草木，
话
中国神话的散失和演化的途径
❖ （１）神话的历史化 ❖ （２）神话的哲学化 ❖ （３）神话被道教改造为仙话 ❖ （４）神话的文学藻饰化
❖ 夔一足：夔是传说中尧的乐官，据《韩非 子·外储说》记载，鲁哀公曾问孔子说：“听 说夔只有一只脚，真的吗？（吾闻夔一足， 信乎？）孔子答道：“所谓‘夔一足’，并不是说夔只有一只脚，而是说像夔这样的人， 一个就足够了。”
齿骨为金石，精髓为珠石，汗流
为雨泽；身之诸虫，因风所感，
化为黎氓”
（徐整 《五运历年纪》）
❖ 盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘 古。昔盘古之死也：头为四岳，目为日月， 脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘 古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右 臂为北岳，足为四岳。先儒说：盘古泣为江 河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘 古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫 妻，阴阳之始也。
年第1版。
什么是神话
❖ 原始社会的初民们通过超自然的形象和幻想， 以故事的形式表现出来的对自然和社会现象 的理解和愿望。
神话的特征
❖ （一）从形式上看，神话是叙事 ❖ （二）从题材上看，神话必须要牵涉“非常”
的人物或事件或世界——所谓超自然的、神 圣的或者是神秘的。 ❖ （三）从功能上看，神话是关于世界和人怎 样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性 解释。——并非有意识的文学创作。 ❖ （四）从形态上看，神话常与仪式相伴。
❖ 张光直《商周神话之分类》：每一个神话， 都多少保存一些其所经历的每一个时间单位 及每一个文化社会环境的痕迹。过了一个时 间，换了一个文化环境，一个神话故事不免 要变化一次。（见《中国青铜时代》）
❖ 何新《论远古神话的文化意义与研究方法》：
它（指神话）如果改变了，就意味着必定发 生了文化方面——宗教或哲学、政治观念的 变革。因此，上古神话的演变是有其自身的 规律性的。（见《诸神的起源》）
（《述异记》 ）
中国神话中的民族精神
（一）尚德精神 （二）强烈的忧患意识 （三）务实精神 （四）天人和谐的精神
神话思维——诗性思维
❖ （一）形象性 （二）情感性
❖ 恩斯特·卡西尔《人论》：神话的世界乃是 一个戏剧般的世界——一个关于各种活动、 人物、冲突力量的世界。在每一种自然现 象中它都看见这些力量的冲突。神话的感 知总是充满了这些感情的质。它看见或感 到的一切，都被某种特殊的气氛所围绕— —欢乐或悲伤的气氛，苦恼的气氛，兴奋 的气氛，欢欣鼓舞或意气消沉的气氛，等 等。
❖ 黄帝三百年：《大戴礼·五德篇》：宰我问于 孔子曰：“昔者予闻荣伊言：‘黄帝三百 年。’请问黄帝者人邪？非人邪？何以至于 三百年乎？”孔子曰：“……生而民得其利 百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百 年，故曰三百年。”
❖ 唐代李冗的《独异志》中曾有这样一段记载： “昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆 仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自 羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若 遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟 散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为 扇，以障其面。”
原型母题
❖ （一）创造 ❖ （二）永生 ❖ （三）英雄原型 ❖ （1）追寻 ❖ （2）领悟 ❖ （3）替罪羊
思考题：
❖ 1、举例叙述中国古代神话的主要类型。 ❖ 2、神话有何特征？ ❖ 3、什么是“神话的历史化”，请举例说明。 ❖ 4．名词解释：神话、《山海经》。 ❖ 5、试述上古神话中蕴含的民族精神。 ❖ 6、试述神话的文学意义。