3、一词多义： 国防 固国不以山溪之险。 国 国家 国恒亡。 国破山河在 国都
违背（意愿） 行拂乱其所为。 拂 同“弼”，辅佐 入则无法家拂士
与 通“欤”，语气词 所识 穷乏者得我与 给 呼尔而与之
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而 连接两个动作，承接连词 蹴尔而与之 转折连词，却 由是则生而有不用也 于 比 所欲有甚于生者 对于 万钟于我何加焉 是 这种 非独贤者有是心也 这种作法 是亦不可以已乎
4、古今异义 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也
一、课文结构
《鱼我所欲也》
第一部分（第1段）
正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，应舍生取义。 第二部分（第2段）
运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。 第三部分（第3段）
18、而后作 20、而后喻
19、征于色
21、入则无法家拂士
22、出则无敌国外患者
23、国恒亡 24、生于忧患 。
三、重点语句翻译
1、舍生而取义者也。 牺牲生命而选取大义。 2、则凡可以得生者何不用也? 那么一切可以得到生存的办法，什么手段不 用呢？ 3、由是则生而有不用也 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。
成就大业，必须先经受苦难磨练。 其中阐述在思想上受磨练的句子是：苦其心志。 在身体上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。 在行动上受磨练的句子 是：行拂乱其行为。 受磨练的益处：1、动心忍性；2、增益其所不能。
4、第三段讲人的主观因素对成才的作用即：
困境能激发人的斗志 写人心理状态的：困于心，衡于虑，而后作。 写人外在表现的：征于色，发于声，而后喻。
《孟子》是儒家的经典 之一，为孟子和弟子及再 传弟子所著。书中记载了 孟子及其弟子的政治、教 育、哲学、伦理等思想观 点和政治活动。南宋朱熹 把它和《大学》、《中 庸》、《论语》合为“四 书”，成为此后读书人的 必读书。
二、重点词语解释
1、鱼，我所欲也
2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。
3、故患有所不辟也
12、生于忧患，死于安乐。 忧患可以激励人奋起，使人生存、发展，而 安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。 13、所以动心忍性，曾益其所不能 用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚 忍起来，增加他过去没有的才能
四、文言知识总结
1．通假字。
• 曾益其所不能。 • 曾同“增”，增加 • 衡于虑。 • 衡同“横”，梗塞，指不顺 • 入则无法家拂士。 • 拂同“弼”，辅佐
布置作业
• 1．《中考夺分》P58-59 • 2．练习
5、第三段从正反两方面论述经受磨练的好处：
从正面讲磨练激发人斗志（个人）：人恒过，然后能改。困 于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 从反面提示国家灭亡的原因（国家）：入则无法家拂士，出 则无敌国外患者，国恒亡。
6、孟子对治理国家提出的论断是：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士 和敌国外患。
6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接 受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 7、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之。 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼 尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为 了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了 8、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以停止不干了么？（如果这样 做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”， 即本来就有的羞恶廉耻之心。
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得 得到，拥有 二者不可得兼 通“德”，感激 所识穷乏者得我与 尔 助词 呼尔而与之 代词，你 与尔同销万古愁（李白《将进 酒》） • 为 • 为了 乡为身死而不受 • 做 今为宫室之美为之
从 舜发于畎亩之中 于 给 故天将降大任 于是人也 在 而死于安乐也
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4、凡可以得生者
5、 由是则生而有不用也
6、非独贤者有是心也
7、蹴尔而与之，乞人不屑也 8、万钟则不辩礼义而受之
9、万钟于我何加焉
10、所识穷乏者得我与
11、乡为身死而不受 12、今为宫室之美为之 13、是 亦不可以已乎 14、此之谓失其本心
15、舜发于畎亩之中
16、故天将降大任于是人也
17、行拂乱其所为
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
9、困于心，衡于虑，而后作；
内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为.
10、征于色，发于声，而后喻。 憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音， （看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解 他。 11、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒 亡。 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅 佐君王的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国 侵犯的危险，常常灭亡。
《生于忧患，死于安乐》
1、文中第一段所举历史人物的共同特点： 都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡 的事业。 运用排比句式的作用是：非常有力地说明人 才是在艰苦环境中造就的道理。 2、第二段承上启下的句子 故天将降大任于是人也。 其中“是人”指上述六人和与此相似的其 他人。
3、第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐 述的道理是：
7、用自己的话概括文中所举的6个事例中的人物 最终被举荐或任用的原因。
都经受过苦难的磨炼：一是培养了坚 强的意志和毅力，二是增长了才干， 具备了担当“大任”的能力。
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8. 选文中孟子主要讲了两方面的问题， 一是造就人才，二是治理国家 ； 得出的结论是 “生于忧患，死于安乐”， 用现在的话说就是 忧患可以使人和国家生存发展，安逸享乐 使人和国家萎靡灭亡。
三、理解探究
《鱼我所欲也》 1、结合本文内容，谈一谈你对“舍生取 义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生 取义”和“见利忘义”的历史人物各一 个，并用简洁语言加以说明。
2、请为本文论点补充道理论据。
• 3、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批 仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学 生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学 生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗 争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题 的？ • 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。） 如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有 的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸 张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行， 要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自 己的损害，对生命的威协。
复习课
复习目标：
1、巩固文学知识 2、文言词语积累。 3、准确地翻译句子，理解分析
复习重点：理解文言词语、 翻译句子、理解分析
一、有关孟子和《孟子》
孟子（前372—前289） 战国时思想家、教育家。 名轲，字子舆，邹(今山东 邹县)人。后世认为他是孔 子学说的继承人，因此把 他和孔子并称：孔孟，并 尊其为“亚圣”。他曾游 梁，说惠王，不能用；乃 见齐宣王，为客卿。宣王 对他很客气，可是也始终 不用。于是孟子归而述孔 子之意，教授弟子。
• 4、孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是 “不失本心”的，但也有人并不赞同“行道之人” 这样的做法行为。请谈谈你的看法。 • “嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如 何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定。如果 接受这种施舍，不仅自己的人格受到污辱，而且 严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍， 当然应当是宁愿饿死也不接受。但有时接受“嗟 来之食”保存了自己，虽然自己受到了一定的损 害，但可更好地维护国家和人民的利益，此时不 妨暂且忍辱负重。
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故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意 思。 所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
2、词类活用
（1）必先苦其心志， 苦：形容词使动用法， 使 ……痛苦 （2）劳其筋骨， 劳：形容词使动用法，使 …… 劳累 （3）饿其体肤， 饿：形容词使动用法，使 …… 受饥饿 （4）空乏其身， 空乏：形容词使动用法， 使 ……受到贫困之苦 （ 5）行拂乱其所为 乱：形容词使动用法， 使 ……颠倒错乱 （6）所识穷乏者得我与 得：名词作动词 这里是感激的意思。
4 、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想， 只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧 失罢了。
5、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。
如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路 的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着 （或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
第三、四段
常常处在困境， 个人 才能不断奋发
国家 如果没有忧患， 往往遭至灭亡
经受 磨炼 的益 处
论点： 生于忧患，死于安乐
二、课文内容
孟子在《鱼我所欲也》中提出了“舍生 取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞 扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。 在《生于忧患，死于安乐》中阐述了人才要在 困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧 患易遭灭亡的道理。
再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义， 失其本心。
第一、二段 共同的特点 推断 1、出身都卑微 归纳 种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、 犯人、隐居者、奴隶 2、经过艰苦的磨练，显露 结论 出不同凡人的才干。 3、后来都被统治者委以重任， 干出了一番出色的事业。
六个人 排比举例（论据）
人要成大器，必须 经受艰苦的磨练。