泰山封禅祭祀建筑的形态演变及其旅游文化开发价值[摘要]泰山封禅祭祀建筑，因历代帝王封禅祭祀泰山而建，以祭天祀神为基
本功能，以台坛、明堂、庙宇为主要形态，随帝王封禅祭祀的历史发展而演变。
至今，泰山封禅祭祀建筑的最后形态——庙宇建筑，仍然得以完整保存，其历史文化价值依然是泰山旅游的核心价值所在。
但是，封禅祭祀台坛建筑、明堂建筑却已经消亡，这是泰山文化旅游的一大缺憾。
恢复封禅台坛建筑、明堂建筑，重现古代帝王封禅景观，将弥补泰山文化缺失的一环，使泰山封禅祭祀文化景观复归完整，具有巨大的旅游文化价值。
[关键词]泰山封禅；古建筑；旅游文化
泰山古建筑中的封禅祭祀建筑，是专为满足历代帝王封禅祭祀的需要而建，它们以祭天祀神为基本功能，以台坛、明堂、庙宇为主要形态，随帝王封禅祭祀的历史发展而演变。
本文试以泰山封禅祭祀建筑三类形态的历史演变为个案，通过史料钩沉和泰山现有建筑遗存考察，探索中国古代帝王封禅祭祀建筑的发展历程，为当今泰山旅游文化开发提供依据。
1泰山封禅祭祀的台坛类建筑
泰山最早的封禅祭祀建筑，已难确证。
《尚书·舜典》载：“（舜）岁二月，东巡守，至于岱岳，柴。
望秩于山川，肆觐东后。
”[2]柴望之祭是否筑坛，尚无发现。
“周制，十二年一巡狩。
”[1]周天子祭祀泰山是否筑坛，也无明确记载，参考《礼记·祭法第二十三》中天子郊祀之制，云：“燔柴於泰坛，祭天也。
瘗埋於泰折，祭地也。
”泰坛为祭天之坛，在都城南郊。
泰折为祭地神之处，在都城北郊。
此与泰山封禅天地的方式相同，而明言祭祀的建筑为坛。
以此类推，周代时，天子于泰山祭祀天地，应当有坛。
秦代古封禅坛遗址，是可考的泰山最早台坛类建筑，原建筑位于今泰山极顶玉皇庙前，今已为玉皇庙取代，只有一座石阙保存了下来，就是今玉皇庙前的无字碑。
其后为西汉封禅坛遗址，在今玉皇庙北部。
《史记·封禅书》记汉武帝封禅，“封泰山下东方，如郊祠太一之礼。
封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下阴道。
丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。
……五色土益杂封。
……封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。
”记载中至少有两个台坛建筑：泰山下的封坛、山顶的封坛。
建材用五色土。
大约建筑时用水润土以方便成型，所以坛封好之后，白天太阳照射，蒸发的水气自缝隙中冒出，成为“白云起封中”的景象，被捧为奇迹。
从司马迁记载的建筑尺寸看，山下之坛是一座直径一丈二尺、高九尺的坛。
这是关于泰山封禅祭祀台坛建筑规模最早的记载。
东汉时，关于泰山封禅祭祀台坛建筑形制的记载更加明确。
《汉官马第伯封禅仪记》记光武帝刘秀封禅：“二十余步，得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。
人不得从，上从东陛上。
台上有坛，方一丈二尺所。
上有方石，四维有
距石，四面有阙。
”此处所记东汉光武帝登封台，其位置在今玉皇顶玉皇庙山门处。
台为圆形，直径三丈，其上建坛，方形，边长一丈二尺，上有方形石块。
坛的西北、西南、东南、东北四角有距石，“长丈二尺，广二尺，厚尺半所”，而东、西、南、北四面各有一石阙，形制如今存秦石阙（无字碑）。
马第伯描述的这一建筑，基座为圆形的台，其上为方形的坛，形制、大小有了明确的记载。
唐代国力强盛，封禅的投入也更加巨大，祭坛的形制也趋复杂，体积又有增大。
《新唐书》记唐高宗封禅：“高宗乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘，三壝，坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。
”增加了壝三重，也就是在祭坛四周建了三重低矮的围墙。
山顶所建圆形登封坛，“广五丈，高九尺，四出陛，一壝，号登封坛。
”较东汉时的径三丈，扩张为径五丈，高九尺，符合“九五”至尊之数。
而且周围也有一圈矮墙。
如此庞大的体积，泰山极顶已经放不下，所以建坛地点改在了日观峰。
“为降禅坛于社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝。
”（同上）这是按照“天圆地方”之说，于社首山建方形降禅坛。
其后唐玄宗封禅时延续了这一形制规格。
《新唐书》记：“立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。
又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。
又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。
又为圆坛于山下，三成、十二阶，如圆丘之制。
又积柴于坛南为燎坛，如山上。
”（同上）其中山顶的登封坛，底层是径五丈、高九尺的圆台，上建边长一丈二尺的方坛。
燎坛积柴的体积也有了明确记载。
山下的封祀坛也明确记载为三层。
宋真宗封禅时，建于山顶的封祀坛与唐代略同，山下封祀坛与禅地的社首坛则更进一步。
《宋史》载：“山上置圜台，径五丈，高九尺，四陛，上饰以青，四面如其方色；一壝，广一丈，围以青绳三周。
燎坛在其东南，高丈二尺，方一丈，开上南出户，方六尺。
山下封祀坛，四成，十二陛，如圜丘制，上饰以玄，四面如方色；外为三壝，燎坛如山上坛制。
社首坛，八角；三成，每等高四尺，上阔十六步；八陛，上等广八尺，中等广一丈，下等广一丈二尺；三壝四门：如方丘制。
又为瘗埳于壬地外壝之内。
”山下的封祀坛变为四层，禅地的社首坛也为三层，其规模形制已经达到巅峰。
泰山所有古建筑中，历代帝王封祀之坛应当是地位最高的，然而，由于其损毁最彻底，所以现代反而湮灭无闻。
考其毁坏原因有三：一是坛以土堆建而成，自然难以久存。
如山下诸坛，多在封禅之后，渐渐颓圯，至现代仅存遗迹，至今日则全部毁形灭迹。
唐高宗之封祀坛，又称舞鹤台，“民国间，坛犹存，当地居民呼曰‘南骨堆’，亦称‘焦赞台’。
1942年日本侵略军在施家结庄河北修建飞机场，将坛铲平。
故址在今迎春中学南门一带。
”宋真宗之封祀坛，“新中国成立后，坛犹存，当地居民呼曰‘东骨堆’，又曰‘孟良台’。
1959年，章家庄进行农田建设，将坛铲平。
故址在今化肥厂一带。
”宋真宗之朝觐坛，“坛、碑保存至新中国成立后。
当地居民呼此坛曰‘南坛’，1970年后因扩建城区，坛平，故址在今开关厂一带。
”二是被其他建筑夺址覆盖。
如山顶台坛建筑，又因地狭神多，后来之权势大者，多强拆前人建筑，翻建为自家庙宇，所以玉皇顶之秦汉登封坛古代就没了遗迹。
三是坛的文化属性所致。
封禅诸坛，是为帝王封禅而建，依存于封禅制度的实行。
它的文化属性单一，不具备其他文化功能，也无法转化为其
他的文化形态。
当封禅终结，为封禅而建造的封禅之坛，失去了国家意识形态的关注、封禅制度的维系和朝廷的物质投入，封禅之坛的建造和维护也就无以为继。
而且，后代王朝的封禅本身就意味着对前代的否定，即所谓“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父。
何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。
”而封禅本身被否定后，封禅之坛的命运也就此完结。