专题一中国古代主流思想的演变与发展1.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
”与这一论断的精神实质较为接近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本C．天下为公D．民贵君轻2.五四运动时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱，冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。
通身是胆通身识，死后名多道益彰。
”以下哪一项观点最有可能是他的主张A.民为贵，社稷次之，君为轻B.虽孔夫子亦庸众人类也C.保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣D.饿死事小，失节事大3.李贽认为，“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳”。
这表明他A．坚决反对孔子的主张B反对以孔子的思想作为衡量是非的标准C．不愿与孔子同流合污D极力抨击封建社会男尊女卑的传统观念4.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，从他们所处的历史时代看，两人的主张A．都反映了自然经济的实质B都反映了小生产者的要求C．都有利于当时经济的发展D都有利于加强封建统治5.李贽称赞汉朝卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。
上述材料主要反映了李贽A.揭露道学家的虚伪面目B.反对男尊女卑的观念C.破除对孔子思想的迷信D.反对封建纲常礼教6.张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。
”这里的“先天不足”是指A．知识分子群体不够强大B．当时我国资本主义经济不够充分C．民众的公民意识尚未觉醒D．专制集权体制顽固持久8.明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想A．经世致用思想B．批判君主思想.C．自由平等思想D．重农抑商思想10.法家认为“历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革”。
与法家这一思想最为相近的思想家是Ａ．朱熹Ｂ．陆九渊Ｃ．李贽Ｄ．王夫之11.黄宗羲说：“天地之生万物，仁也。
帝王之养万民，仁也。
自三代以后，有以不仁得天下者，则日食、地震应之，再不仁者则自遭陨灭。
”其主要的观点是A．“天人感应”B．“仁”对社会治乱的重大影响C．君主是天下之大害D．“天行有常”12.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，还要求富民大贾成为“国之司命”。
这些思想主张A．反映了农民阶级建立平等社会的愿望B．反映专制主义制度逐渐动摇C．是早期资产阶级民主思想的反映D．反映工商业发展后市民的一些要求13.李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。
”他认为“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
”由此可以判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，主张A．浪漫主义B．仁爱主义C．尊重人性D．利己主义14.人们说湖南人的性格特别“坚毅果敢、坚忍不拔”。
有一湘人身为一介书生，在参加抗清斗争失败后隐姓埋名，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概和抱负，在极其艰苦的条件下坚持学术研究。
这位人士是A．魏源B．黄宗羲C．顾炎武D．王夫之15.明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。
保天下者,匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
下列历史事件中符合“亡天下”含义的是A．1937年的七七事变B．1912年的清朝建立C．1927年，北洋军阀基本被消灭D．1644年的明朝灭亡16.黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。
此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是A．包含有朴素辩证认识B．古代社会没有法律C．主张为天下之人立法D．和近代民主法治精神无本质区别17.17世纪中国出现的顾炎武、黄宗羲、王夫之三位思想家的思想实质是A．宋明理学的深化和发展B儒家思想在新的历史条件下的发展C．资产阶级民主思想的兴起D对儒家思想的全面否定和批判18.黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
”下列不能反映材料中黄宗羲观点的是A．主张以相权来制约君权B．提出了新的近代社会方案C. 提倡以学校议政来修补封建制度D．认为学校是决定是非的最高机构19.顾炎武说：“八股之害等于焚书，而败坏人材，有甚于咸阳之郊外所坑者但四百六十余人也。
”以下解释对材料理解正确的是A．顾炎武认为八股取士的危害甚于焚书坑儒B．顾炎武强烈抨击八股取士制度带来的脱离实际的学风C．顾炎武对八股取士制度带有偏见D．明朝后期的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐20.明末思想家李贽说：“前三代，吾无论矣。
后三代，汉、唐、宋是也。
中间千百年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
”其思想核心是A．维护封建礼教B．主张学以致用C．反对迷信崇拜D．抨击腐朽统治21.明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等。
这种新现象对当时思想界产生的影响不包括A．强调“重义轻利”B．提出“工商皆本”C．主张“经世致用”D．批判君主专制22.“士贵为己，务自适，如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。
不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢秕糠。
”李贽这段言论的核心思想是A．主张个性解放，思想自由B．反对封建专制和封建礼教C．主张男女平等D．从根本上否定“天理”的存在23.李贽著有《焚书》《藏书》等著作。
《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁。
《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万世之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏之后世”。
李贽通过这些著作A．大胆地向正统思想发出挑战B．大力宣扬道学思想C．大力宣扬程朱理学观点D．对佛家学说提出质疑24.顾炎武在日知录中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。
不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。
举夫子论学论政之大端一切不问以明心见性之空言，代修己治人之实学。
股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。
”这段论述表明顾炎武A．主张经世致用反对理学空谈B．正确指出了明朝灭亡的根源C．认为佛学不能经世致用D．痛恨孔孟学说清谈误国25.黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也。
……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
”黄宗羲思想的核心是A．建立一家之法B法律是由人来决定的C．反对君主专制，实行法治D．建立君主立宪制26.梁启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”，孙中山则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》等分发给同志，鼓动反清革命。
这一史实说明《明夷待访录》A.从根本上动摇了“存天理，灭人欲”的理论基础B.抨击了封建君主专制制度，解放了人们的思想C.主张为学应求实，应关乎国计民生D.挑战“重农抑商”，倡导经世致用和“工商皆本”1.有人说：“妇女见识短，不堪学道。
”李贽驳斥说：“人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。
”他歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
这反映出李贽A.批判封建礼教B.批判儒家思想C.反对君主专制D.重视传统观念2.王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。
由此可知王阳明：A.以致良知为思想核心B.提倡“学思结合”的学习方法C.具有强烈的功利思想D.具有“经世致用”的思想色彩3.宋代以后，“忠厚传家久，诗书继世长”逐渐成为中国大多数家族推崇的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的：A.社会责任与历史使命B.“存天理，灭人欲”主张C.道德与知识修养并重D.“格物致知”的认识论4.有人认为百家争鸣：“正是（战国时期）政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。
”由此可见A.战国时期诸子百家开始出现B.诸子百家的主张一致C.社会变革推动百家争鸣产生D.诸子都认同民本思想5.司马迁在《史记·太史公自序》中这样评价儒家：“若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
”以下能反映这一观点的主张是：A.富贵不能淫，贫贱不能移B.君君，臣臣，父父，子子C.世异则事异，事异则备变D.水能载舟，亦能覆舟6.一位古代思想家提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
”对这一说法理解正确的是A.作为明清之际主流思想，影响深远B.否定君主专制，体现对民众的重视C.直接推动近代民主革命运动的发展D.继承了前朝思想家的唯物主义思想7.鉴于经书辗转抄写，错误很多，东汉熹平年间，汉灵帝命人写定《诗》《书》《论语》等七部经典。
经典用标准的八分隶书体写成，刻成46方石碑，立于太学，以便学人校对是正，被称为“熹平石经”。
对此理解正确的是A.儒家经典在焚书坑儒后大多遗失损毁B.我国古代书画艺术开始进人自觉阶段C.朝廷注重儒家经典的标准化和规范化D.标志着儒学成为官方推崇的正统思想8.孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B.表现出人对自然及其规律的尊崇C.认为自然界的存在不以人的意志为转移D.认为自然是不可以认识的9.孔子曾说：“为国以礼”。
在古代社会，孔庙的祭祀之礼被视为国典，不仅是对祖先的庙祭，还是对天地诸神的社祭。
材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是A.礼仪教化与政治分离B.凸显宗族、亲族关系C.以礼制巩固国家制度D.规范人们的行为准则10.李贽在谈及《藏书》时说：（此书）“颠倒千万世之是非”“见解与世不相入”，只能“藏之后世”。
李贽这样说主要是因为该书A.向封建正统思想提出挑战B.反映了资本主义萌芽时期的要求C.指斥封建等级观念D.抨击男尊女卑的传统观念1．自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。
然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。
此年号现象说明汉代() A．确立了“民本”治国原则B．新儒学影响了政治理念C．武帝后政治局势长期动荡D．崇尚重农抑商经济政策2．汉代前的君王从祖先承受君位，至汉朝立国，刘邦出身布衣而君临天下，这就需要某种理论的支撑。