⑦统治者自己要“身正”“欲善”“庄重”“孝慈”“举 善”，要以身作则，从自身做起
⑧反对统治者穷兵黩武，残民虐民，要广施仁政，关心人 民
四、相关成语：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 足食足兵：粮食富足，军备齐全。 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以 时。”
二、本课具体的思想内容：
2·1，以德为政
2·3，教民（法治、礼治）
13·9，富民、教民
12·7，富民、正己
1·5， 16·1，正己
11·17，举贤（去恶）
12·9，富民
13·6，正己
12·19，正己，教民
• 何以伐为？
• 译文：为什么要讨伐它呢？
• （1）表示反问，不应该讨伐它。
• （2）何以：疑问句宾语前置句，何 以——以何，凭什么
• （3）为：读，语气助词，译为“呢”。 例句:匈奴未灭，何以家为？《汉 书·霍光传》
• 国家： • 西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，
所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、 子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时 国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地 分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做 “家”。 • 社稷： • “社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会 土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重 要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用 “社稷”代表国家。
第二章：道(道：通“导”，读dǎo，训导)之以政
第三章：冉（rǎn）有 既庶(shù )
第五章；道（道：通“导”，读dǎo，治理）千乘(shèng ) 之国
第六章：颛臾（ zhuān yú ） 社稷( jì ) 何以伐 为（ wéi ）彼相（xiàng） 相（xiàng）夫子 虎兕 ( sì ) 柙（ xiá ） 椟( dú ) 近于费（bì ）
一、朗读正音
第一章：譬( )如 共（ ）之
第二章：道( )之以政
第三章：冉（ ）有 既庶( )
第五章；道（ ）千乘(
)之国
第六章：颛臾（ ） 社稷( ) 何以伐为（ ） 彼相（ ） 相（ ）夫子 虎兕( ) 柙（ ） 椟( ) 近于费（ ）
第一章：譬(pì )如 共（共：通“拱”，读gǒng，环抱， 环绕）之
《论语》选读
龙港第二高级中学 赵子山
“论语”命名的意义和来由
• 班固的《汉书•艺文志》说：“《论语》者，孔子应 答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。”《文选•辨命论注》引《傅子》 也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓 之《论语》。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
• ①适：到，往，动词。 • ②仆：驾车，动词。 • ③庶：众多，这里指人口多。 • ④又何加焉：疑问句宾语前置句，何加——加何，
做什么。 • ⑤富之：使……富。使动用法。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”
君子哉若人！ 尚德哉若人：
这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！ 主谓倒装句。
教材内容归纳
• 第一章，孔子主张为政要以德,就可以 无为而治。
• 第二章，孔子通过把法、刑和德、礼 治国所带来的结果进行比较，认为法 治，虽然能使人行为规范，但内心对 违反规范却不会有羞耻感，而德治、 礼治，能使人对不守规则感到羞耻， 从而心悦诚服的遵守。
第二章，运用了对比修辞，将德治与法治产 生的结果进行对比。突出了道德礼仪在教育百姓 中的重要作用。
二、以德治国，具体体现在哪些方面？请从各章中找出关 键词语回答或用自己的话概括回答。
①富之教之（让百姓富裕起来，并对他们进行道德礼仪的 教育） ②足食足兵民信（储备粮食与军备，取得百姓的信任）
③敬事而信，节用爱人，施民于时（办事认真，恪守信用， 节约用度，惠爱百姓） ④均财富，修文德，反战争 ⑤反对统治者敛财 ⑥减轻赋税，还富于民
• 第五章，孔子认为统治者治理国家，做 事要认真，要讲信用，要节约，要爱民 。
• 第六章，孔子反对季氏讨伐颛臾，认为 治理国家要靠均、和、安，要修文德
• 第七章，孔子反对学生帮季氏搜刮民财
• 第八章，孔子学生有若建议哀公在荒年 降低税收以足民
• 第九章，通过对比，孔子认为统治者应 正身
• 第十章，孔子反对通过杀伐使百姓遵 纪守法，主张通过以身作则来感化百 姓
• 既来之，则安之：
(1)“来”和“安”都使动用法，意 思是使远方的人来归顺以后，就要 使他们生活安定。
(2)现在这个成语是指既然来了，就 要安下心来，有劝慰之意，跟原来 的意思不一样。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞：
主语 谓语
宾语
君子疾恨那种心里想得到某样东西不肯直接说出来， 却一定找一个借口(的行为)
来了。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之。
既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远 人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。 邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三 家分割。孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分 裂瓦解，不可收拾。
子曰：“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。”
虽：即使。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道， 何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善 而民善矣。君子之德（如）风，小人之德（如）
草，草上之风，必偃。”
（1）于：向 （2）草上之风，必偃：上，动词，加上。 之，无义。“草加上风”，意为“风吹 草”。风吹着草，草一定会倒伏。
（2）所：处所，位置。
（3）共：同拱，环绕的意思
子曰：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”
（1）道之以政：道：通“导”，读dǎo，训导。 状语后置句。 （2）无耻：没有羞耻之心，古今异义。 （3）格：心悦诚服。
这里的对话实际上说的是儒家政 治与法家政治的区别：
儒家——德治 法家——法治

第八章：盍（ ）彻乎 第十章：偃（ ） 第十二章：南宫适（ ） 羿（ 奡（ ）荡舟 躬稼（ ）
）善射
第八章：盍（ hé）彻乎
第十章：偃（yǎn ）
第十二章：南宫适（kuò） 羿（yì）善射 奡（ào）荡 舟 躬稼（ jià ）
二、重点词句落实
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所 而众星共之。”
（1）为政以德：以，用。特殊句式:状语后置句 (介词结构后置句) 。“德治”。
大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多 比喻兴师动众或大张声势地做事。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱 子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。 鸣鼓而攻：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。 君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻 用仁德感化，人们自然心悦诚服。上，加上。偃， 倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过 草倒一般。偃草，草被风吹倒。
• 第三章，孔子主张对民要富而教之。在孔 子看来，富是治国前提，教才是治国目标 。有意思的是，孔子的这种主张似乎表明 他深知今天所学的政治经济学中“经济基础 决定上层建筑”的原理。
• 第四章，孔子认为为政要讲经济建设，要 讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不 得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也 要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼 里是很重要的。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 则劝。”
（1）以：连接词，与“而”同。 （2）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 （3）临之以庄，则敬：前句对当政者而言，后句
对老百姓而言。临，对待。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不 得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南 宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
• 从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语” 的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是 “语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之 语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是 当时就有的，不是后来别人给它的。
• 由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编 纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
节用爱人：节约财用，爱护百姓。
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’
陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出
才力。就列，归入行列。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎 兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出
（3）使：役使。
《季氏将伐颛臾》
无乃尔是过与： （1）“无乃……与?”不表示反问语气，相当于
“恐怕(莫非)……吧”。 （2）“尔是过”,宾语前置句，用是来提宾。
“尔是过”——“过尔”是指责的意思，“过” 的宾语是“尔”，即你们。 （3）此句中的“是”，助词，起提宾作用，不译。 类似的用法有”“唯利是图”，“唯你是问”等； “是”在文言文中最基本的用法是指示代词，解 释为“这”，后面的“是社稷之臣也”“是谁之 过与”“夫如是”都是这个意思。
粮食
国防
信义
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用 而爱人，使民以时。
（1）道：通“导”，治理。
（2）千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。每 乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车 下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘 之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春 秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的 数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大 国。