克己复礼教学目标知识与技能：背诵12.1、3.1、16.2章和13.3章部分内容;重点掌握“敏”等词在文中的意思,并理解“归”等词在文中的意义和用法.过程与方法: 深刻的领会孔子所提出的礼与仁、礼与孝的含义.情感态度价值观:正确理解孔子克己复礼的思想,说说孔子提出礼和仁的关系是什么.教学重点、难点1、背诵12.1、3.1、16.2章和13.3章部分内容;重点掌握“敏”等词在文中的意思,并理解“归”等词在文中的意义和用法.2、正确理解孔子克己复礼的思想, 较深刻的领会孔子所提出的礼与仁、礼与孝的含义. 教学设想在诵读的基础上疏通文本,并积累重点字词,同时对每一章的内容进行评析和归纳要义,并用练习加以巩固和强化,最终明白孔子提出克己复礼的基本素质是什么.教学方法以串讲为主,辅以讨论和争辩.教学课时3课时第一课时一、提问：“克己复礼”的含义？克，约束，克制。

复，回归。

礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。

（主要指周礼）补充：周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。

因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。

到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。

政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

问题：孔子提倡“克己复礼”的原因？孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。

（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。

诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。

大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义的侵吞兼并。

在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。

有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡的楚国，才失足落水溺死于长江之中。

诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。

家庭内部，同样因为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。

所以，只有克制住私欲，才能回归周礼。

“克己”是“复礼”的必要条件。

）二、结合注解，读课文，可采取齐读，自读，小组读，男女声分开读等方式，通过读初步了解孔子的克己复礼思想。

探究：克已复礼就是“存天理，灭人欲”吗？三、解析1-5章颜渊问仁。

子曰：“克己复礼(1)为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉(2)。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。

”（12•1）【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。

复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。

仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。

目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

【译文】颜渊问怎样做才是仁。

孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。

”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。

”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。

在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。

所以，礼以仁为基础，以仁来维护。

仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。

克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。

这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

【原文】子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。

”（3•14）【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。

(2)二代：这里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。

丰富、浓郁之意。

【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。

我遵从周朝的制度。

”【评析】孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。

遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。

在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。

”（7•,5）【注释】(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。

【译文】孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。

”【评析】周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。

这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

【原文】孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”（3•1）【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。

古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。

一说可以容忍。

【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。

对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”（6•25）【注释】(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。

后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。

【译文】孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”【评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。

在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。

尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。

第二课时一、背诵前面要求背诵的12.1和3.1章二、解析6——10章【原文】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

”（16•2）【译文】孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。

由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。

天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。

天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。

”【评析】“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。

对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。

他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。

【原文】子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟(7)而已矣。

”（13•3）【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。

其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。

蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。

这里，孔子对此事提出了自己的看法。

(2)奚：音ī，什么。

(3)正名：即正名分。

(4)迂：迂腐。

(5)阙：同“缺”，存疑的意思。

(6)中：音ｚｈòｎｇ，得当。

(7)苟：苟且，马马虎虎。

【译文】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。

”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。

这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。

君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。

名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。

事情办不成，礼乐也就不能兴盛。

礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。

刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。

所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。

君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。

”【评析】以上三章所讲的中心问题都是如何从政。

前两章讲当政者应当以身作则。

要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。

但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。

“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。

正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。

【原文】齐景公(1)问政于孔子。

孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12•11）【注释】(1)齐景公：名杵臼，音ｃｈǔｊｉù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。

【译文】齐景公问孔子如何治理国家。

孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。

”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”【评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。

所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。

君子务本(6)，本立而道生(7)。

孝弟也者，其为人之本与(8)！”（1•2）【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。