幾千年的語言實踐啟示我們：表情達意 需要講究修辭。
• 《易·乾·文言》：“修辭立其誠，所以 居業也。”
• 《左傳·襄公二十五年》：“言之無文， 行而不遠。”
• 《說苑·善說》：“夫辭者，乃所以尊 君、重身、安國、全性者也。故辭不 可不修而說不可不善。”
一、古漢語常見的修辭格 二、字詞的錘煉與句式的選擇 三、修辭知識的應用
（八）委婉
• 不直言其事，故意把話說得含蓄、婉轉一些。
• 因爲注重禮貌，講究謙敬，所以人稱代詞的禮 貌替代式在古書中十分普遍。
• 對人（特別是君上）不用第二人稱代詞，而是 代之以“左右”、“足下”、“先生”、“執 事”、“陛下”等敬稱。
• 對自己則盡量不使用第一人稱代詞，而是代之 以“僕”、“愚”、“妾”、“奴”、“小 人”、“下走”、“下臣”、“不榖”、“寡 人”等謙稱。
歸南山）
（4）交際辭令 • 今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵於吳。
（資治通鑒·赤壁之戰）
（九）省略
• 憑借一定的語言環境，把句子或句子成分省略，使文字 更加簡潔明快。
（1）省略主語 • 楚人爲食，吳人及之，（）奔，（）食而從之。（左傳） （2）省略賓語或兼語 • 明日，子路行，以（）告（）。（論語） • 廣故數言欲亡，忿恚尉，令（）辱之。（史記） （3）省略述語 • 一鼓作氣，再（）而衰，三（）而竭。（左傳） （4）“曰”字省略
• 用“請”、“幸”、“謹”、“敬”、“惠”、 “辱”等表敬副詞來表示對對方所作所為的尊 敬。
• 用“竊”、“忝”、“猥”、“伏”等表謙副
（1）避粗俗 • 即陽爲病狂，臥便利。（漢書·玄成傳） （2）避忌諱 • 一旦山陵崩，長安君何以自詑於趙？（戰國
策·觸龍說趙太后） 人疏。（孟浩然·歲暮
• 叫囂乎東西，隳突乎南北。（捕蛇者說） • 不以物喜，不以己悲。（岳陽樓記） • 时维九月，序属三秋。（滕王阁序）
（六）誇飾
• 又稱“誇張”、“鋪張”。通過形象化 的語言，將被描寫的事物藝術地誇大或 縮小，給人以突出的印象，從而增強語 言的生動性和感染力。
• 誰謂河廣，曾不容刀。（詩經·衛風·河廣） • 飛流直下三千尺，疑似銀河落九天。
• 明喻：用“譬如”、“譬猶”、“譬之”、 “猶”、“若”、“如”等詞語加以表明。
• 《詩·何彼禯矣》：華如桃李。 • 隱喻：《史記·鴻門宴》：如今人方爲刀俎，
我爲魚肉，何辭爲？
• 博喻：賀鑄《青玉案》：試問閒愁都幾許？ 一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。
（三）代稱
• 楊樹達《漢文文言修辭學》用語。不用 事物的固有名稱，臨時借用與該事物有 某種內在聯繫的詞語作爲稱謂。
2、形容詞的錘煉 六國論
六國破滅，非兵不利，戰不善， 弊在賂秦。
……
然則諸侯之地有限，暴秦之欲無 厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而 強弱勝負已判矣。
3、數量詞的錘煉
過秦論
嘗以十倍之地，百萬之師，叩關而攻秦。 秦人開關延敵，九國之師，逡巡不敢進。
……
然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州 而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家， 殽函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手， 為天下笑者，何也？仁義不施而攻守異勢也。
• 《赤壁賦》：逝者如斯。《論語·子罕》：子在 川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”
• 杜甫《飲中八仙歌》：左相日興費萬錢，飲如 長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。
• 《舊唐書·李適之傳》：避賢初罷相，樂聖且銜 杯。
（二）譬喻
• 《墨子·小取》：“辟（譬）也者，舉也（他） 物而以明之也。”
• 用有相似點的另一事物說明或描繪某一事物， 多用熟悉、具體的事物說明或描繪陌生、抽 象的事物。
（七）倒置
• 又稱“變序”。有意改變語句安排的正常順 序，前移或後置，用以加強語勢、調和音節、 錯綜句法。
• 《左傳·昭公十九年》：令尹子瑕言蹶由於楚 子，曰“彼何罪？諺所謂‘室於怒市於色’ 者，楚之謂也。舍前之忿可也。”乃歸蹶由。
• 杜注：言靈王怒吳子而執其弟，猶人忿於室 家而作色於市人。
• 香稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（杜 甫·秋興八首）
《天淨沙·秋思》 枯藤老樹昏鴉 小橋流水人家 古道西風瘦馬
九個名詞將九種事物有機連綴起來，共同 組成一幅蕭瑟淒涼的秋郊黃昏行旅圖。
1、動詞的錘煉
捕蛇者說
永州之野產異蛇，黑質而白章， 觸草木，盡死，以嚙人，無御之者。 然得而腊之者以為餌，可以已大風、 攣踠、瘻、癘，去死肌，殺三蟲。其 始，太醫以王命聚之，歳賦其二，募 有捕之者，當其租入。永之人爭奔走 焉。
• 同一事物也可以有不同的代稱。 • 乘堅驅良逐狡兔。 • 乘堅策肥。 • 雖乘奔御風，不以疾也。
（1）用該事物的性狀、特徵指代該事物。 • 爲肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？（孟
子·齊桓晉文之事） • 試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？
應是緑肥紅瘦。（李清照·如夢令） （2）用泛稱代特稱 • 似逢我公，車邊病是也。（華佗傳） （3）用特稱代泛稱 • 送君南浦，傷如之何！（別賦） • 送美人兮南浦。（九歌·河伯）
（五）互文
• 又稱“互文見義”，或“互見”。在連貫的句 子里，將本應合在一起說的兩個詞語，分開上、 下句各出現一個而省去一個，解釋時要把兩個 詞語合起來講，參互成文，互相見義。
• 《左傳·鄭克段於鄢》：“公入而賦”，“姜出 而賦”。服虔注：“入言公，出言姜，明俱出 入，互相見。”唐賈公彥《儀禮注疏》：“凡 言‘互文’者，是二物各舉一邊而省文。”
古代漢語的修辭
• 修辭是指爲了表達特定的思想內容，適應具 體題旨情景而精心選擇恰當的語言材料來提 高表達效果的方法和技巧。
• 所謂情境，是指寫說的多種背景、主客觀雙 方的情況，如寫說的對象、時間、地點、社 會環境、主觀心境、寫說者和聽讀者的關係、 上下文和語體要求等。
• 所謂語言材料，主要包括各種性質的語言單 位（語音單位、詞彙單位、語法單位等）和 各種級別的語言單位（語素、詞、短語、句 子等）以及文字和標點符號，等等。
• 若從君惠而免之，三年，將拜君賜。（左 傳·僖公三十三年）
• 君子不重傷，不禽二毛。（左傳·僖公二十 二年）
• 吾以布衣提三尺，取天下。（漢書·高帝紀 下）
• 七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀 入我床下。（詩經·豳風·七月）
（二）有助於提高欣賞古代作品的能力
愛蓮說
水陸草木之華，可愛者甚蕃。晉陶淵 明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予 獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖， 中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈 植，可遠觀而不可褻玩焉。
排比等。 從而使文章的語言精練優美。
嘗試分析劉禹錫《陋室銘》、《岳陽樓記》等 美文的語言藝術。
• 《尚書·禹貢》：“江漢朝宗于海。” • 閻若璩《古文尚書疏證》：“古人文多連
類而及之，因其一并及其一，漢入江，江 方入海，因江入海，漢亦同之。”
（十一）變文
• 行文中運用同實異名關係改變用詞的一種方法。 • 《漢書·黥布傳》：“前年殺彭越，往年殺韓
信。” • 張晏注：“往年與前年同耳，文相避也。” • 《詩經·鄘風·柏舟》：“母也天只，不諒人
• 關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。（訴衷情）
• 蘇秦說秦王，書十上而說不行，黑貂之裘弊， 黃金百斤盡。（戰國策·秦策）
• 引文：引用見之於載籍的文字。
• 明引，先秦時候的著作以引經書爲主，如《孟 子》引《詩》達26次，《荀子》引《詩》達70 次。
• 暗引，不說明出處。
• 《岳陽樓記》：商旅不行。《易·復卦》：先王 以至日閉關，商旅不行。
• 曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非 邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也 者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？ 赤也爲之小，孰能爲之大？”（論語）
（十）連文
• 由於某種需要而連用相關相類詞語作陪襯 的一種修辭方法，亦稱“連類而及”。
• 《左傳·昭公十三年》：“鄭，伯男也，而 使從公侯之貢，懼弗給也。”
一、古漢語常見的修辭格
（一）引用
• 《文心雕龍·事類》：“事類者，蓋文章之外， 據事以類義，援古以證今者也。”
• 引用古人的歷史事跡或古代典籍中的言語詞語， 來證明自己的論點或表達自己的思想感情。
• 引用的類別有：引言，引事，引文 • 引言：引用不見之於書本的格言、俗語、諺語、
歌謠等，以加強文章的說服力。 • 野語有之曰：“聞道百，以爲莫己若”者，我之
謂也。（莊子·秋水） • 引事：在行文時引用歷史故事，在辭賦、駢文、
散文、詩歌中常見。
• 昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監 見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古恥 之。（報任安書）
• 一登龍門則聲價十倍，所以能龍蟠鳳逸士，皆 欲收名定價於君侯。（與韓荊州書）
• 膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者， 名爲登龍門。（後漢書·李膺傳）
（二）文言文中句式的選擇
讀孟嘗君傳 王安石 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之， 而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟 嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以得士？ 不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南 面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫 雞鳴狗盜之出其門，此士所以不至也。
三、修辭知識的應用
（一）有助於準確訓解古代文句。
4、虛詞的錘煉
費袞《梁溪漫志》：
退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用語 助，其最妙處自“其信然邪”以下，至“幾 何不從汝而死也”一段，僅三十句，凡句尾 連用“邪”字者三，連用“乎”字者三，連 用“也”字者四，連用“矣”字者七，幾乎 句句有語助矣，而反復出沒，如怒濤驚湍， 變化不測，非妙于文章者安能及此！
（四）并提
• 爲了使句子緊湊，文辭簡練，把兩件相關的 事并列在一個句子中來表述。
• AB+ab=Aa+Bb • 把相同的語句成分放在一起並提，但在表意
上卻仍然必須按照兩個短語或句子的組合關 係分別相承，故叫並提或分承。 • 夫種、蠡無一罪，身死亡。（史記·韓信盧綰 列傳） • 脭醲肥厚。（枚乘·七發） • 耳目聰明。（華佗傳）