《项脊轩志》赏析
凡对归有光其人稍有了解的人没有不知道他的《项脊轩志》的, 甚至有相当一部分人对归有光的欣赏就是建立在这么一篇文章上的。

一、主要内容
《项脊轩志》的取材对象是一些极平常的家庭琐事, 但这些琐事, 大都是最能引发作者失落感的事件。

《项脊轩志》的主要内容就是描写生活在一个日益衰落的家庭里,生活的悲哀。

该文属回忆性散文, 美好的人与事早已消逝, 旧事重提, 尤其牵动心弦。

人是个体的, 富于情感和生命的体验。

归文所抒发的与人伦亲情密切相关、细微而贴切的生活感受, 因其生动的细节、深挚的情感打动了有明以来一代又一代的读者。

全文以平淡自然的笔调记述一些普通的生活琐事, 采用触景生情、追述回忆的方式, 造成亲切、深沉的抒情氛围。

抒发对亡母、亡妻的深深思念,归有光的远祖归道隆曾居住于江苏太仓的项脊泾, 年轻的归有光不仅把“项脊”用作自己的书斋名, 而且用作自己的别号—“项脊生”。

这一方面我们可以理解他有追念先祖的意思,另一方面我们也可以看到, 归有光从小就立下了要博取功名、光宗耀祖的志向。

因为从“项脊”两字字面意思理解, 既有屋室逼仄, 形如“项脊”的自谦, 更有要成为家族顶天立地之脊梁的自励与宏愿。

悲剧之一：伴随着归有光的成长, 家族离析日益加剧, 待到创作此文时, 作者已目睹了十余年来的家族变化。

作者没有就家族变化发表言论, 只是用平静的笔墨将现状展现出来, 但字里行间却透露出悲凉与无奈。

渴望家族、家庭团圆、和睦, 是一种普遍的情感, 然而, 拥有家族、家庭离析悲剧性体验的人却相当多。

归有光恰如其分地写出他的悲剧性体验感受, 发人之所未发。

悲剧之二：至亲的离世, 作者体验到生活的残酷。

归有光束发读书项脊轩中时, 母亲已经谢世, 他从哺育过归家两代人的老妪之口, 了解到母亲的一言一行以及她对儿女的深爱。

归有光的祖母, 将希望全寄托在了长孙身上,“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”她的爱护、期望与激励之语, 孙子虽记忆犹新, 老人却已命归黄泉。

妻子来归, 暂时驱谴了作者的无依之感, 谁知好景不长, 几年之后妻子又亡故, 作者再次跌入感情低谷。

七龄丧母, 少年时祖母去世, 不到而
立之年又丧妻, 归有光深受生活之苦难。

这三代女性,一一失去, 人在命运面前显得无能为力,内心的遗憾却日益累积, 不堪重负
悲剧之三：自身发展的不顺利, 也是文章的悲剧性内涵。

从文中已看不到对前途的任何憧憬了。

科场的失利,不断地消磨着他的雄心, 无意放言高论了。

《项脊轩志》在句式、用韵、平仄方面也有它的特色。

文章句式, 前半篇, 多四字句, 三、五、六字句辅之, 四言与杂言又往往交错而出。

且有意识用韵, 造成节奏和音韵回环之美。

后半篇句式参差不齐, 从一字句到十三字句不等。

如:室仅方丈, 可容一人居。

百年老屋, 尘泥渗漉, 雨泽下注, 每移案, 顾视无可置者。

等显然有意识押韵, 富有诗的韵味。

平仄变化应该也是有所斟酌的。

二、其人其文
钱基博先生指出: 归有光突破前代大家、独树一帜的秘诀在于家常琐屑中蕴涵至情, 以极挚之情出于极淡之笔, 至有光出, 而专致力于家常琐屑之描写; 其尤恻恻动人者, 如《先妣事略》《归府君墓志铭》《寒花葬志》《项脊轩志》诸文, 悼亡念存, 极挚之情, 而写以极淡之笔, 睹物怀人, 此意境人人所有, 此妙笔人人所无, 而所以成其为震川之文, 开韩、柳、欧、苏未辟之境也。

结合归有光本人的文学理论：
2.1个人的文学理论：归有光所提出的“匹夫匹妇以为当然, 是天下之至情”的“至情论”, 具是基于对人间至情的珍视, 归有光才能毫不吝惜地将“至情”延伸至人性中的各类情感, 并真诚地加以赞美, 从而创作出大量感人至深的散文作品, 具体体现在家庭亲情、乡曲应酬、经世致用三类作品之中, 而以家庭亲情散文最具特色。

6 世纪以降, 明代诗文领域复古思潮日趋活跃, 归有光针对前后七子“文必秦汉, 诗必盛唐”过分强调法度格调, 从而陷入拟古窠臼的弊端, 以自己清新和富于真情的散文创作起而反对拟古主义文风。

结合归有光本人的个人经历概括：
2.2个人经历概括：复旦大学邬国平教授说：归有光散文有两个突出的主题，一是抒写亲情，二是批判社会。

这两类文章是他散文佳作的渊薮，精彩最多。

他之所以集中写这两个主题且佳篇迭出，是个人的遭遇和经历使然，与他精神和心理的剧痛有密切关系。

归有光一生命运多舛, 经历坎坷。

一方面, 科场、仕途的淹蹇使他长期以读书授徒为业而名播四方, 并为他精益求精的散文创作提供了充足的时间和精力; 同时, 科考的经历也磨练了他八股制义的文笔, 而能融于古文写作中, 形成理
路分明、简洁凝炼的创作风格。

另一方面, 家庭生活屡遭变故, 使归有光倍受情感的折磨。

幼年丧母的不幸、壮年丧妻的悲凉和老年丧失儿女的创痛使他对人间“至情”有着尤为深刻的理解和思考, 使其散文倍添深挚浓郁的感情色彩。

对人生意义和文学价值的重新思考, 必然引出迥异于前人的结论。

因此，归有光所以能写出《项脊轩志》《先妣事略》等感人至深、久诵不衰的作品, 正是与对道是“天下之至情“的认识有关。

如此注意日常琐事的描写, 已包涵着对人生的新理解。

归有光对情感与众不同的理解就在于充分关注和欣赏”匹夫匹妇“的“至情”。

正是因为充分认识到了夫妻、父子、父女之情的价值, 在归氏散文中才会直言不讳、不厌其烦地倾诉这类情感, 从而使归文以深挚的情感保持了文学的生命原动力, 并引起了读者强烈的共鸣。

2.3爱妻之死
该文最令人称道的则是“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”将当人到中年的归有光看着爱妻过世前所种的枇杷树，当年撕心裂肺之痛已然深深地沉淀，人生之悲苦、命运之残酷已远远地超越语言表达的可能性。

海明威曾著名的“冰山原则”，认为一个优秀的作家只需写出事物的八分之一即可，如果所写足够真实，读者自会强烈地感受到作家所省略的八分之七。

该文先写祖母对自己期待之语：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”照理，下文该是夫妻俩笑谈之类生活，作者却戛然而止，留下了空白。

接下来说道“其后六年，吾妻死，室坏不修”，毫不讳饰地直呈“死”字，在不动声色中给人以惊雷般的情感震撼。

死亡的阴影使过往的生活细节格外耀眼，作者的情感也因温馨与惨恻交织而丰富、深沉起来。

最终达到“混茫”的境界：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

母亲之死使“余泣”，祖母之死“令人长号不自禁”，相较而言，毕竟都还只算人生的外伤，但是爱妻之死却使多情的归有光遭受了空前的内伤，自此他“室坏不修”，“久卧病无聊”，“多在外，不常居”，整个情感世界几乎完全坍塌了。

撕心裂肺之痛已然深深地沉淀，远超语言表达的可能。

在死亡的映衬下，亭亭如盖的枇杷树将人世的沉哀指向了无限。

2.4其文脉络：
哲学家亚里士多德在他的经典著作《诗学》中，提出了艺术创造的四个因素———材料因、形式因、创造因、最后因。

“材料因”指写作素材，“形式因”指语言和文体，“创造因”指手法和思想，“最后因”指作品。

以该理论来探索该篇《项脊轩志》的创作脉络。

该文中“材料因”指在项脊轩所发生的事情；“形式因”指用文言写的文章；“创造因”指本文因事即理的写作手法和至情情怀；“最后因”指《项脊轩志》该文。

对于归有光而言，他人生的不顺与挫折，体验了青年丧母、中年丧偶其中艰难，他极其渴望家族、家庭团圆。

三、时代背景
任何事物都脱离不了当时的时代背景。

明清文人对已经有过辉煌的各体诗文，既要延续传统，又要开创新貌，这本身就对明清文人提出了更高的要求。

而归有光做到了这一点，对“前时代”的接受、在“现时代”中的孤苦境遇和他面对“后时代”所具有的开放与期待的心态，构成了他作为儒家士人的精神坐标。

“前时代”的接受:归有光接受的是典范的儒家教育，他“尽通六经、三史，六大家之书，浸渍演迤，蔚为大儒”同时，他喜好《史记》自称“余少好读司马子长书”。

“现时代”中的孤苦境遇:“命运悲惨，备受歧视，处境孤独、寂寞”其自述到”呜呼！孰无父母妻子？余方孺慕，天夺吾母；知有室家，而余妻死；吾儿几成矣，而又亡。

”其悲戚沉痛可以见一斑。

后时代的期盼：他希望自己能借助其文章而被后世理解，害怕其文为人所改窜，故有此梦。