《史记· 秦始皇本纪》:“二十七年治驰道”
、 “三十五年，除道，道九原，抵云阳，堑山 湮谷，直通之。” 贾山《至言》:“秦为驰道 于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚。江湖之 上，滨海之观毕至。道广五十步，三丈而树， 厚筑其外，隐以金稚，树以青松。” “太史 公日:吾适北边，自直道归，行观蒙恬所为秦 筑长城亭障，堑山湮谷，通直道，固轻百姓 力矣。”
• 西南开拓 • 《后汉书》曰:“凡交趾所统，虽置郡县，而 言语各异，重译乃通，人如禽兽，长幼无别。 后颇徙中国罪人，使杂居其间，乃稍知言语， 渐见礼化。光武中兴，锡光为交趾，任延守九 真，于是教其耕稼，制为冠履，初设媒聘，始 知姻娶，建立学校，导之礼义。”此汉人开化 越南之功也。建武十八年，马援远征，随山刊 道千余里，立铜柱，为汉之极界。
北匈奴为汉所破，漠北以空。
西方开拓
秦之西界，不过临洮，汉武置四郡，始
通西域。……汉之设官西域，自宣帝开始。 天山南北、葱岭东西诸国，悉属汉之都护。 治乌垒城，实今新疆之中心也。自西汉神 爵三年，至东汉永初元年，汉威远播，凡 百六十载。其后，犹设西域长史，屯柳中， 辖葱岭以东之地，虽各国自有君长，实与 汉地无异。
中国文化概论
第四章 中国传统文化的发展历程 秦汉文化
第四节 秦汉：一统帝国与文化统一 1、宏阔的文化精神 秦代万里长城；阿房宫；秦始皇陵兵 马俑； 汉帝国阔大的版图；长安昆明池；汉 赋；《史记》；
秦之文化，自周宣王时始开。
《史记· 秦本纪》:“襄公以兵送周平王，平
王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，……襄 公于是始国，与诸侯通使聘享之礼。”其后 秦之强大，率用客卿。
3、“三统循环” 黑统、白统、赤统； 4、三纲五常 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻 纲；（认为天“任阳不任阴”，阳主阴从，
阴受阳的控制，阳尊阴卑，《易》所未 言。）
五常：仁、义、礼、智、信。
综合性的思想体系
皇权的神圣化
皇权的制约
继承原始儒家的价值体系
士人的地位变化
战国：“得罪一士，社稷其危”；
“焚书坑儒” “以吏为师” ；
对知识分子的控制：游士时代的结束
《云梦秦简》“游士律”：秦统一前夕，不
但对外来的游士严加控制，而且也严禁本国 的知识分子外游。
汉初游士一度活跃，削藩后终结。
李斯请禁私学：古者天下散乱，莫之能一，
是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以 乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今 皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相 与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入 则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为 高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎 上，党与成乎下。禁之便。 道、势力消长的关键性文字
为典范。 汉宣帝：“汉家自有制度，本以霸王道杂之， 奈何纯任德教，用周政乎？” 循吏（吏与师儒）与酷吏
文化秩序：儒家兴起
叔孙通定礼仪
文翁兴郡学 公孙弘备博士弟子员，推行“以经选士”的
选官制度，官学子弟成为官员预备役。 董仲舒改造儒学，独尊儒术
传经之学、注经之学，成为专门学问，
不仅活在当下，一定程度上起到宗教的作用。
两大宗教：
外来的佛教
本土的道教
佛教传播路线
文学：
史传、政论、汉赋、汉乐府、古诗十九首、
楚歌
汉代艺术：线条化、民间题材
中国十大王朝之大汉王朝
汉代艺术.flv
西 汉 宫 灯
汉代人物画像三羊漆盖盒 -
瓦 当 图 案
李斯：“臣请史官非《秦纪》皆烧之；非博
士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百 家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、 《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举 者与同罪 。吏见知不举者与其同罪。令下三 十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜 筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师 。” （《史记秦始皇本纪》）
隶书兴盛。
《说文序》:“是时秦烧灭经书，涤除旧典，
大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁。初有隶书， 以趣约易，而古文由此绝矣。”“左书即秦隶 书，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”

行政统一： 实行郡县制
秦始皇思想统一： 崇尚法家；
以刑名法术治国，崇霸道，重实用，绌文

采，排斥儒墨诸家。
西汉大师，弟子之多，不过千余人。东汉
诸儒，家居教授者，指不胜屈，其弟子之 多，亦过于西汉之经师。 《后汉书·牟长传》:诸生讲学者，常有 千余人，著录前后万人。
《宋登传》:教授数千人。
《丁恭传》:诸生自远方至者，著录数千人。 《楼望传》:诸生著录九千余人。 《蔡玄传》:门徒常千人，其著录者万六千人。
书写工具进步的作用。
汉代书籍定稿时杀青简书写，然后写之
帛上。后汉时始有纸。
《后汉书·蔡伦传》:“自古书契，多编
以竹简，其用缣帛者，谓之为纸。嫌贵而 简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、 麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年，奏 上之，帝善其能，自是莫不从用焉。故天 下咸称蔡侯纸。”
董 仲 舒 像
《孟子》：诸侯恶周礼害己，而皆去其典籍。
《韩非子》：商君教孝公燔诗、书而明法令。
故明主之国，无书简之文，以 法为教；无先王之语，以吏为师。
“今卢生等不思图报，乃亡命而去，又复诽
谤于我，以重吾不德。诸生在咸阳者，吾使 人廉问，或为妖言以乱黔首”，将四百六十 多名方士在咸阳外活埋。
董仲舒思想
1、天人感应：
“天人之际，合而为一”
“天不变，道亦不变”
2、阴阳灾异

臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以 观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道 之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省， 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非 大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在 强勉而已矣。
汉 代 版 图
东方开拓
《后汉书· 东夷传》称:“自武帝灭朝鲜，倭使驿通
于汉者三十许国。建武中元二年，倭奴国奉贡朝 贺，光武赐以印绶。”汉之声教，且由朝鲜而及 于日本。
北方开拓
秦、汉时匈奴最强，乌桓、鲜卑皆为所屏。……
汉之北境，轶于秦二千余里，而匈奴或降或徙， 乌桓亦为汉用焉。
东汉时，匈奴分为南北。南匈奴附汉，入宅河南;
汉代：“屈臣而伸君”
“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云
之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不 用则为鼠。”（东方朔《答客难》）
司马迁
苏辙：“西汉自孝武之后，崇尚儒术，至于
哀、平，百余年间，士之以儒生进用，功业 志气可纪于世者，不过三四。”（《私试进 士策问二十八首》）
史官文化带给我们的：“不朽”的追求，人
孔安国《古文尚书序》：“及秦始皇灭先代
典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散。我 先人用藏其家书于屋壁。”这时，坑术士第 一次被变性为坑儒。
顾炎武：然则秦之任刑虽过，而其坊民正俗
之意固未始异于三王也。（《日知录》） 泰山、碣石、会稽刻石：提倡三代礼教以矫 正风俗。在文化、社会政策方面，仍不能忽 文 秦 俑 断 想
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秦始皇陵铜车马
“青铜之 冠”
钻孔的最小直径为1毫 米，饰件多处用如发丝 的铜丝，窗板的铜片仅 厚至0.12到0.2厘米
秦始皇的文化统一：
战国时代：田畴异亩，车途异
轨，律令异法，衣冠异制，文 字异形； 统一措施： 书同文；车同轨；度同制；行 同伦；地同域；
是为“经学”，以后便成为为汉至清的 官方哲学。
武帝时，初置五经博士，至东汉时，凡十
四家。
其任用出于保举，然后策试，盖重其选也。
学官弟子，初置五十人，后以次增至数千人。 后汉顺帝以后，太学生有三万人。
《汉书· 儒林传》：博士弟子“一岁皆辄课，
能通一艺以上补文学掌故缺，其高第可以 为郎中”。 官员仕进：恩荫、征辟、官学
顺 国别 序 1
亡国 年份
韩国 前230
2 3
4 5 6
赵国 前228 魏国 前225
楚国
前223 前222
燕国
齐国 前221
秦始皇像
自认为“德兼三皇
功高五帝”，始称 为“皇帝”。 “朕为始皇帝。后 世以计数，二世三 世至于万世，传之 无穷。” 秦始皇主题曲.flv
陵寝东向
坑儒谷
《文献通考》：“秦焚诗书,
独存博士 官。„„秦虽存其官, 而实恶其徒, 常设法 诛灭之。 始皇使御史案问诸生,传相告引， 至杀四百六十余人。又令冬种瓜骊山，实生， 命博士诸生就视，为伏机，杀七百余人。二 世时，又以陈胜起，召博士、诸生议，坐以 非所宜言者又数十人。然则秦之于博士弟子， 非惟不能考察试用之，盖惟恐其不澌尽泯灭 矣。”
大汉气象
陈汤：明犯强汉者,虽远必诛。（《汉书· 傅常
郑甘陈段传》） 司马相如：“赋家之心，包括宇宙， 总揽人 物。”（《西京杂记》卷二） 司马迁撰写《史记》的宗旨是“究天 人之际， 通古今之变，成一家之言”（《报任安 书》）。
政治秩序：
汉高祖十一年二月诏书并举周文王与齐桓公
兵马俑东向
五次巡视天下，确定边界
领土国家与天下国家
秦王扫六合，虎视何雄哉，刑徒七十万，
起土骊山隈。（李白）
《史记·秦始皇本纪》:“始皇初即位，
穿治骊山，及并天下，天下徒送诣七十 余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百 官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢， 有所穿近者辄射之。以水银为百川，江 河大海，机相灌输。上具天文，下具地 理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”