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第一章 弘扬主体精神的儒家
第一节 先秦儒家人情化的伦理亲情
一、泛爱众而亲仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一 曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉?”颜渊曰：“请问其目？”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”(《论语·颜渊》)
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4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道 。
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“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。能近取譬，可谓仁之方也已” ；
“己所不欲，勿施于人”。
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孔子的仁学思想具有如下特点：
第一，强调突出政治。 第二，植根血缘基础。 “亲亲有术”、“爱有差等” 第三，着眼伦理本位。 第四，发挥主体能力。 第五，侧重抑制个体。
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伦理道德是存之于人心。 孔子曰：“为仁由己”； 孟子曰：“尽其心者知其性，知其性
者则知天”； 程朱曰：“性即理”； 陆王曰：“心即理”； 禅宗曰想对人关注重于对神的关注，因此伦 理、政治思想相对发达。
2、中国思想重经学形式
先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理 学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变 化是很明显的。
⑴、从形式和静止方面言，思想史指人类 社会思想意识的系统化的历史 。
⑵、从内容和动态方面言，思想史又表现 为社会思潮、观念演变的大流。
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2、中国思想史研究的范围
以伦理思想、政治思想、哲学思想为主。
二、中国思想史的特点
三个特点：重伦理、政治思想，重辩证思维 和“天人合一”思维模式。
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1.这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界 的关系。
参考书目
张岂之主编：《中国思想史》，西北大学出 版社1989年版。
侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)， 人民出版社1980年版。
冯友兰：《中国哲学史新编》(第一至六卷) ，人民出版社1995年版。
任继愈：《中国哲学发展史》(先秦、秦汉 、魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社1998年 版。
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葛兆光：《中国思想史：七世纪至十九世纪 中国的知识、思想与信仰》，复旦大学出版 社2001年版。
徐复观：《两汉思想史》，华东师大出版， 2001年 汤用彤：《隋唐佛教史稿》，中华书局， 1982年 侯外庐等：《宋明理学史》，人民出版社， 1984年 陈来：《古代宗教与伦理》，三联出版社， 1996年
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孔子仁学结构的弱点和长处:
李泽厚：《中国思想史论》 实用理性
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范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐”；
张载：“民吾同胞，物吾与也”；
（民胞物与）
文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义”；
顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之：“六经责我开生面，七尺从 天乞活埋”。
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二、以德王天下
绪论 第一章 弘扬主体精神的儒家 第二章 心不逐于物的道家 第三章 法家思想与中国传统政治文化 第四章 佛教的流传及其对中国文化的影
响
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整体概况
概况一
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01
概况二
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02
概况三
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03
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绪论
一、中国思想史的对象与范围
1、中国思想史研究的对象
1.从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，仁 礼一体。
2.从修养的主体来看，恭、宽、信、敏、惠 五种品德，是实现仁的具体要求。
“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏 则有功，惠则足以使人”。
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3.从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁 之本。
“尊尊” 、“亲亲” ；“入则孝， 出则悌”； “孝慈则忠” ；
“以力服人”是“霸道”，“以德服 人”是“王道”；前者是可鄙的，后 者是高尚的。“尊王贱霸”
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孟子反对功利主义，重义轻利，劝导 统治者“何必曰利！亦有仁义而已矣 ”。
董仲舒将其发展为“正其谊不谋其利 ，明其道不计其功” 。
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孟子仁政说的基础是性善论。“孟子道性善 ，言必称尧舜。”
“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心。礼之端也，是 非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。”
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三、学习中国思想史的作用
首先可获这方面的知识； 其次，可提高思想境界和理论思维水平； 其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、
民族生存发展所需的智慧与能力；其四，有 助于我们认同中国的思想文化。
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四、如何学习中国思想史
要从点、线、面入手。从面上观其变 ，线见其常，点中见常变结合。
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西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天国 是理想世界，人是最后归宿地。
宗教神学发达，教会地位崇高，尘世的政治、 伦理思想衰落不振。
西方古代的科学、技术、伦理、政治思想与宗
教神学是矛盾、对立的。矛盾、对立的核心原因
是上帝和人谁为中心。
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中国思想：理想世界和现实世界 交织一起——“天人合一”观点 ，而此合一中人又处于中心地位 。中国古代思想自始至终都重人 事，政治是人事的集中表现，故
孟子 ：仁政说
仁政学说的首要之点是“制民之产” 。他主张：“明君制民之产，必使仰 足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终 身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善 ，故民之从之也轻。”
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“五亩之宅，树之以桑，五十者可以 衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣。百商亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠 序之教，甲之以孝悌之义，颁白者不 负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎 民不饥不寒。”
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孟子“制民之产”的主张，与其民为 邦本的思想密切联系。“民为贵，社 稷为轻，君为轻” ；
孟子：“诸侯之宝三：土地、人民、 政事”；“保民而王”，“得乎丘民 而为天子” 。
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孟子仁政学说的另一重要内容，是“ 王霸”、“义利”之辩。
指责兼并战争是“争城以战，杀人盈 城；争地以战，杀人盈野”；
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刘泽华：《中国古代政治思想史》，南开大 学出版社1992年版。
白纲：《中国政治制度通史》(1—10卷)， 人民出版社1996年版。
胡寄窗：《中国经济思想史》(上、中、下) ，上海人民出版社1983年版。
牟宗三：《中国哲学特质》，上海古籍出版 社1997年版。
李泽厚：《中国思想史论》(上、中、下)， 安徽文艺出版社1999年版。