五、性三品说
• 他在〈实性〉把人性分成三等“圣人之性，不可 以名性；斗筲之民，不可名性，名性者，中民之 性”。“名性，不以上，不以下，以其中名 之……，天生民性，有善质而未能为善，于是为 之立王以善之，此天意也”〈深察名号〉
六、引经入狱，原心罪
• 自汉以来，儒家思想不仅渗透到法律之中， 而且对断狱也有很大的影响，董仲舒是把儒家经 义应用于法律的第一人，并对后世断狱也产生了 很大的影响。他说“〈春秋〉之听狱，必本其事 而原其志。志邪者不待成，首恶者特重，本直者 其论轻”〈精华〉
贾谊思想
• 贾谊 西汉初年著名的政论家、 文学家。20余岁被文帝召为 博士。不到一年被破格提为太 中大夫。但是在23岁时，因 遭群臣忌恨被贬。后被召回长 安，为梁怀王太傅。梁怀王坠 马而死后，贾谊深自歉疚，直 至33岁忧伤而死。其著作主 要有《过秦论》、《论积储 疏》、《陈政事疏》等，辞赋 有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》 最著名。
七、董仲舒与谶纬神学
• 所谓“谶”就是用来预测吉凶的宗教迷信， 所谓“纬”对于经而言，就是根据统治阶级的意 志，用天人感应、阴阳灾异对儒家经典进行的神 秘说教，到汉章帝时编成〈白虎通义〉一书，作 为神学法典，颁行全国。〈白虎通义〉大量引用 “谶”、“纬”，系统发挥了董仲舒的思想，利 用阴阳五行杜撰人类社会和宇宙的起源，宣扬三 纲五常理论。
一、元气自然的唯物主义宇宙观--否定天人感应
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他认为“夫天者，体也，与地同，天有列宿，地有 宅舍”，“地固且自动，星固将自徙”，这样说明了天 是一个实体的存在，天体的运行是不以人们意志为转移 的，否定了天的神秘性。 • “天地，含气之自然也”，“天地合气，万物自生”， “万物自生，皆有元气”。来说明元气是世界的本原， 人、物都是气的凝结而生的，驳斥了人的神秘性。 • “天地合气，人偶自生”，“人，物也，万物智慧 者。禀气于元，与物无异”说明了人是自然的产物。 • “人之所以智慧，以含无常之气”说明了人的精神现 象也是气的运做，驳斥了精神可以独立存在的谬论。
三、君权天授论
• 董仲舒说明了三纲后，进一步美化君权 也是天意受命，提出“天子受命于 天”“王承天意，以成民之性为任者也” 〈深察名号〉。这样他就把君权神话，深 受统治者的欢迎。
四、阳得阴刑的德主刑辅论
• 德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和发展了自孔 子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化作 为治国的重要工具；并用阴阳学说来加以阐述， 形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论。然 而他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道 引申而来，认为“天亲阳而疏阴，任德而不任刑” 〈基义〉
一、天人合一的认识论
• 首先他否定了荀子的天人之分的唯物主义思想， 提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象 征，认为“事应顺于名，名应顺天，天人之际， 合而为一”〈深察名号〉。他还说“天地之气， 合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行” 〈五刑相生〉 • 其次从天人相通的观点，说明了天和人一样是 有意志和感情的。“天亦有喜怒之气、哀乐之心， 与人相副，以类合之，天人一也”，“人副天数 “〈阴阳义〉
王充反神学思想
• 王充是东汉时期对神学进行深刻批判的 人，他写下《论衡》、《政务》、《讥 俗》、《养性》等著作，对谶纬神学和 天人感应进行了猛烈的抨击，现流传至 今的有《论衡》一书。 • 在这一时期还有对神学进行批判的代表 人物扬雄、恒谭、司马迁等，杨雄最为 深刻，他的他的代表作有《反离骚》、 《法言》、《太玄》等。 • 王充继承了扬雄的无神论精神，而且更 加发展，成为我国封建社会无神论战斗 的奠基人。
作业 1、性三品说 2、原心定罪 3、天人合一 4、文武张设 5、阳德阴刑 6、王充对谶纬神学的批判
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二、确立“三纲”，取法天意
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在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲”，是维护封建君主专制制度的精神支柱 和制订封建法律的根本原则，是由董仲舒提出的。 • 三纲原则是董仲舒通过以天地、阴阳、五刑 来比附人事，目的在于论证封建隶属关系是取法 天意。“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之 道。君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳、 妻为阴……，王道之三纲，可求于天”〈基义〉
贾谊主要观点
• 1、以秦为鉴，以民为本。 民为万世之本；民多势众，不可欺侮； 与民为仇，或迟或速，民必胜之；民之所 求，君必从之。 • 2、立经陈纪，刑不上大夫。 • 3、礼义为先，礼法结合。 • 4、主张削藩，维护中央集权。 • 众建诸侯少其力
董仲舒思想
• 为“群儒之首”的董 仲舒，是西汉中期儒家最 重要的代表人物，人称 “汉代孔子”。他是中国 历史上最早、最完备而又 最系统地神化以孔子为代 表的儒家思想，全面论证 封建制度的合理性和永恒 性的思想家。代表作有 《春秋繁露》、《汉 书·董仲舒传》、〈举贤 良对策〉
二、重效验的唯物主义认识论—否 定圣人生而知之
• “人，才有高下，知物由学，学之乃知，不问 不识。所谓圣者，须学以圣”，“人未生，无所 知，其死，归无知之本，何能有知乎”。否定了 圣人生而知之。 • “凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自 列”，“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚 语，虽得道心，人犹不信”说明必须经过效验才 有结论的主张。
三、生死自然观—对成仙、不死的 否定
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“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异物。物 无不死，人安能仙”，“有血脉之类，无有不生， 无有不死。死者，生之效，生者，死之效。有始 者必有终，有终者必有始” • “人所以生者，精气也；死而精气灭。能为精 气者，血脉也，人死血脉竭”
六、国家用人观
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在国家治理上，王充主张“文武张设，礼法并用”。 他认为“治国之道有二，一曰养德，二曰养力。养德者， 养名高之人，以示敬贤；养力者，养气力之士，以名能 用兵。此谓文武张设，德力具足者也”