《论语》中的成语《学而篇第一》1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。
《论语·学而》(1·1):“子曰:'学而时习之,不亦说乎！”1-2、【不亦乐乎】——不就是很高兴的不？《论语·学而》(1·1):“有朋自远方来,不亦乐乎！”1-3、【犯上作乱】——犯:干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
《论语·学而》(1·2):“不好犯上,而好作乱者,未之有也。
”1-4、【巧言令色】——巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。
形容花言巧语,虚伪讨好。
《论语·学而》(1·3):“巧言令色,鲜矣仁！”1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。
《论语·学而》(1·4):“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？’”1-6、【三省吾身】——省:检查、反省;身:自身。
原指每日从三个方面检查自己,后指多次自觉地检查自己。
《论语·学而》(1·4):“曾子曰:'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？’”1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。
《论语·学而》(1·6):“子曰:'弟子入则孝,出则悌。
’”汉·桓宽《盐铁论·授时》:“教之以德,齐之以礼,则民徙义而从善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有？”1-8、【行有余力】——做了事情以后,还有剩余的精力与时间。
《论语·学而》(1·6):“行有余力,则以学文。
”1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人,不瞧重女色。
《论语·学而》(1·7):“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。
”1-10、【言而有信】——说话靠得住,有信用。
《论语·学而》(1·7):“与朋友交,言而有信。
”1-11、【慎终追远】——终:人死;远:指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事,追念前贤。
《论语·学而》(1·9):“曾子曰:'慎终追远,民德归厚矣。
’”1-12、【温良恭俭让】——原意为温与、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原就是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温与而缺乏斗争性。
《论语·学而》(1·10):“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”1-13、【小大由之】——指用途可大可小。
《论语·学而》(1·12):“礼之用,与为贵。
先王之道,斯为美。
小大由之,有所不行。
”1-14、【敏于事慎于言】——敏:奋勉,慎:小心。
办事勤勉,说话谨慎。
《论语·学而》(1·14):“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
”1-15、【贫而乐道】家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。
《论语·学而》(1·15):“子贡曰:'贫而无谄,富而无骄,何如？’子曰:'可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
’”1-16、【精益求精】——精:完美,好;益:更加。
好了还求更好。
《论语·学而》(1·15):“《诗》云:'如切如磋,如琢如磨。
’其斯之谓与？”宋·朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。
”1-17、【告往知来】——告诉了这一点,就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。
《论语·学而》(1·15):“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”《为政篇第二》2-1、【众星拱北】——拱:环绕,拱卫;北:指北极星。
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。
《论语·为政》(2·1):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”2-2、【北辰星拱】——北辰:北极星;拱:环绕。
北极星高悬不动,群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
《论语·为政》(2·1):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”2-3、【一言以蔽之】——蔽:遮,引伸为概括。
用一句话来概括。
《论语·为政》(2·2):“《诗》三百,一言以蔽之,曰:'思无邪。
’”2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。
《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。
”2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
”2-6、【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
”2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。
指50岁。
《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
”2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断就是非真假。
指60岁的代称。
《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
”2-9、【从心所欲】——按照自己的意思,想怎样便怎样。
《论语·为政》(2·4):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
”2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。
《论语·为政》(2·7):“今之孝者,就是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎？”2-11、【因材施教】——因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。
朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。
”2-12、【温故知新】——温:温习;故:旧的。
温习旧的知识,得到新的理解与体会。
也指回忆过去,能更好地认识现在。
《论语·为政》(2·11):“温故而知新,可以为师矣。
”2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。
《论语·为政》(2·12):“君子不器。
”2-14、【周而不比】——周:亲与、调合;比:勾结。
关系密切,但不勾结。
指与众相合,但不做坏事。
《论语·为政》(2·14):“子曰:'君子周而不比。
’”2-15、【学而不思则罔,思而不学则殆】——只学习却不思考,就会迷惑;只学习却不读书,就会缺乏信心。
《论语·为政》(2·15):“'子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
’”2-16、【异端邪说】——指与正统思想不同的有害的学说。
《论语·为政》(2·16):“攻乎异端,斯害也已。
”2-17、【知之为知之,不知为不知】——懂就就是懂,不懂就就是不懂。
《论语·为政》(2·17):“知之为知之,不知为不知,就是知也。
”2-18、【多闻阙疑】——闻:听;阙疑:有疑问的地方要保留。
虽然见多识广,有不懂之处,还应存有疑问。
指谦虚谨慎的治学态度。
《论语·为政》(2·18):“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。
”2-19、【言寡尤,行寡悔】——指说话做事很少犯错误。
《论语·为政》(2·18):“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
”2-20、【举直措枉】——举:选拔,任用;枉:弯曲,比喻邪恶的人;错:废置,罢黜;直:笔直,比喻正直的人。
选用贤者,罢黜奸邪。
《论语·为政》(2·19):“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
”2-21、【人而无信,不知其可】——信:信用;其:那;可:可以,行。
一个人不讲信用,真不知道怎么能行。
指人不讲信用就是不行的。
《论语·为政》(2·22):“人而无信,不知其可也。
”2-22、【见义勇为】——瞧到正义的事,就勇敢地去做。
《论语·为政》(2·24):“见义不为,无勇也。
”《八佾篇第三》3-1、【就是可忍,孰不可忍】——就是:这个;孰:那个。
如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢？意思就是绝不能容忍。
《论语·八佾》(3·1):“孔子谓季氏,八佾舞于庭,就是可忍也,孰不可忍也。
”3-2、【杞宋无征】——指资料不足,不能证明。
《论语·八佾》(3·9):“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也。
”3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了:明白;指掌:指着手掌。
形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家瞧一样。
《论语·八佾》(3·11):“或问禘之说。
子曰:'不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎！’指其掌。
”3-4、【告(gù)朔饩(xì)羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。
后比喻照例应付,敷衍了事。
论语·八佾》(3·17):“子贡欲去告朔之饩羊。
”3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
《论语·八佾》(3·17):“子贡欲去告朔之饩羊。
子曰:'赐也,尔爱其羊,我爱其礼。
’”3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。
指表现的情感有节制。
《论语·八佾》(3·20):“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
”3-7、【哀而不伤】——哀:悲哀;伤:伤害。
忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》(3·20):“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
”3-8、【成事不说】——说:解说。
原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。
《论语·八佾》(3·21):“成事不说,遂事不谏,既往不咎。
”3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎:责怪。
原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
《论语·八佾》(3·21):“成事不说,逐事不谏,既往不咎。