高中语文《拿来主义》导学案新人教版必修4一、教学目标1、知识教育目标（1）理解本文的题旨和拿来主义的基本含义。
（2）掌握本文的论证结构，体会鲁迅杂文的艺术特点。
2、能力训练目标（1）通过阅读和分析本文，训练学生的逻辑思维能力。
（2）通过学习本文的论证方法，训练学生的写作能力（2）通过学习本文形象、含蓄、幽默、犀利的语言，提高学生的语言表达能力。
3、情感陶冶目标通过学习本文，加深对祖国改革开放国策的认识和理解，培养学生博大的心胸和远大的政治情怀。
二、教学重点1、引导学生透过词语的表面，分析其深刻内涵。
2、学习运用生动形象的比喻论证法。
三、教学难点体会鲁迅先生杂文尖锐犀利、幽默诙谐的语言风格。
四、教学方法引导探究法五、教学课时二课时第一课时[导入]由于改革开放，国门敞开，大量国外的东西涌入我国。
这涌入的有先进的科技，但同时也有腐朽的资本主义生活方式。
著名作家冯骥才先生到法国访问，在一次欢迎宴会上，外国记者接二连三地向他提问。
其中一位记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们就不担心变成资本主义吗？”冯先生回答：“不！人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉不会变成牛。
”他幽默机智的回答，博得满堂喝彩。
是的。
我们学习资本主义的东西，不会变成资本主义，同样，继承文化遗产时，只要我们坚持正确的原则，就一定能够有助于新事物的发展，这个原则就是“拿来主义”。
那么，什么是拿来主义，为什么要实行拿来主义呢？让我们一起来看看鲁迅先生的答案吧。
[新课]一、时代背景本世纪30年代，国民党反动政府为推行政治上的卖国主义政策，在文化政策及其活动上，主张“全盘西化”，贩卖民族虚无主义的文化观点，极力摧残民族文化。
而在当时的左翼文化战线的内部，在“文艺大众化”问题的讨论中，一些受极“左”思潮影响的同志，又把“采用旧形式”视为“机会主义”、“类乎投降”，也不能正确对待民族文化遗产。
针对这些情况，鲁迅先生以马列主义学说为指导，凭借自己丰富的知识和建设新文化过程中积累的经验，写下了这篇著名的杂文，回答了如何对待外国文化遗产（也包括民族文化遗产）的立场、态度和方法问题，并富有创新意义地命名为“拿来主义”。
这一主张后来成为中国无产阶级对待文化遗产的代名词，普遍采用至今。
[布置阅读]要求学生默读全文，找出生字词，并理出文章思路二、阅读：1、正音、解词：[课堂练习]学生上黑板注音，解词，教师正音，评讲自诩（）：残羹（）冷炙（）：。
冠冕（）：脑髓（）：孱头（）：蹩（）进：2、本文思路：[引导思考]在阅读的基础上要求学生思考本文的思路[提问]下面有几种有关段落的划分法，你认为哪种最恰当？为什么？（1）、分为两部分：第一段（1－4）：破“送去主义”。
第二段（5－10）：立“拿来主义”。
（2）、分为三部分：第一段（1－5）：提出问题，主张“拿来主义”。
第二段（6－9）：分析问题，阐明什么是“拿来主义”。
第三段（10）：解决问题，总结“拿来主义”。
（3）、分为四部分：第一段（1－2）：开篇扣题（没有人说道“拿来”）第二段（3－5）：否定“送去主义”，主张“拿来主义”。
第三段（6－9）：正面分析“拿来主义”（破、立）第四段（10）：总结“拿来主义”的作法、结果、前提和意义。
[组织讨论]教师组织学生讨论以下问题，并巡回指导（1）、文章前半部分重在批判“送去主义”，为什么要从“闭关主义”谈起？（2）、“送去主义”的表现有哪些？其实质是什么？为什么只把锋芒指向学艺方面的几件小事，而不去揭露出卖领土和资源的重大罪行呢？（3）、第3段用了什么论述方法？（4）、“抛来”与“抛给”两个概念有何不同？为什么又可称为“送来”呢？（5）、全文论述的是拿来主义，却用了五分之二的篇幅批判送去主义，这种破字当头的结构有什么好处？（6）、有关重要词语、句子的咀嚼（即捧、挂等）[小结]本节课理出了文章的思路，对文章的前半部分进行了分析，提出了五个问题，要求大家重点掌握其中的第五个问题。
[布置作业]希望同学们课间预习文章的后半部分。
第二课时[复习导入]作者在第一部分中批判了哪几种主义？为什么？[新课]一、课文理解：[提问]1：8——9段论证“怎样‘拿来’”。
其中，“大宅子”比喻什么？对待“大宅子”的态度和方法，文章摆出了哪几种？[提问]2：联系“大宅子”这个比喻，说说前三种态度和方法究竟分别是什么意思。
[提问]3：第9段借助一系列生动贴切的比喻，对“拿来主义占有，挑选”的态度和方法做了形象的阐述。
用平实的语言，该怎么表达？[提问]4：拿来主义究竟怎么“占有，挑选”？根据上面的分析，用精练的语言加以概括。
[提问]5：模仿归纳1——7段论证思路的方法，归纳8——9段的论证思路。
[练习]根据对上文的理解填写下面括号里的内容错误的态度（）拿来主义正确的态度（）（）二、艺术特点：1、作者运用比喻论证的方法，使说理清楚明白，生动、形象。
2、先破后立，立中有破，破立结合，鲜明对比的结构方式。
3、犀利的语言风格，高超的幽默与讽刺的艺术才能。
[小结]引导学生小结本课内容，并说明重点三、当堂训练他占有，挑选。
看见鱼翅，并不就__________在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众_________在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。
只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一中国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了___________一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。
还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。
我们要或使用，或存放，或毁灭。
那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。
然而首先有这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。
没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
1、与“他占有，挑选”这句话意思相近的一句是（）A．我们要运用脑髓，放出眼光，自己来！B.我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！C.自己不去，别人也不许来。
D.没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
2、依次填入文中横线上最准确的一组词语是（）。
A.摔抛送B.抛摔送C.抛送摔D.送抛摔3、对“其余的是”和“各自走散为是”中两个“是”的理解正确的一项是（）A.两个“是”不一样，前者起强调作用，后者是“正确”的意思。
B.两个“是”不一样，前者有分类作用，后者表示跟“非”相对的意思。
C.两个“是”不一样，前者表示存在的意思，后者却表示一个判断。
D.两个“是”不一样，前者含有“凡是”的意思，后者表示“适合”的意思。
4、第一段文字中最主要的论证方法是（）A.对比法B.例证法C.喻证法 D.引证法四、拓展阅读创新必须择旧──读《拿来主义》札记为什么创新必须择旧──择取中国的和外国的旧文化？在这个问题上，鲁迅曾引过卢那察尔斯基的一些话，例如仍要保存农民固有的美术，怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯等。
用鲁迅自己的话便是：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化仍然有所择取。
”（《集外集拾遗·〈浮士德与城〉后记》）旧文学衰颓，来了一个新的转变，这转变往往得力于摄取民间文学或外国文学。
欧洲的印象派，是吸取了从中国和日本传去的画的养料而形成的。
文学遗产中一切进步的，合理的，美的东西，都仍能对新阶级的文学，无论在思想方面还是艺术方面提供有益的成分。
为什么历史悠久、文化遗产丰富会成为一个国家创造新文化的极为有利的条件？就因为可以从旧文化中择用的养料多。
鲁迅后期杂文是无产阶级文学的瑰宝，它正是从对地主、资产阶级旧文化的斗争中产生的，不能设想，如果没有择取中国的旧文化，会产生出鲁迅的这种锋利无比的杂文来。
鲁迅认为避忌旧文化，乃是衰病无力，缺乏自信的表现；壮健，有魄力，富于自信的人决不会这样。
“无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。
惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。
”（《坟·看镜有感》）像这类人物，如果再不振作，就会更加衰弱下去，因为终日战战兢兢，先已丧失活气了。
“我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，──老年人才如此。
有力量，有自信力的人是不至于此的。
”（《关于知识阶级》）如果知识阶级如此胆小，一听到俄罗斯，一看到俄国的小说，就怕得发抖，对西洋文明也唯恐受害，一动也不敢动，怎样能进步呢？将来必定要灭亡。
他说汉唐虽有边患，魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀。
而一到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，逃避。
（参见《坟·看镜有感》）我们究竟是甘心当弱者，还是应该努力做强者？他认为文艺上的创新必须择旧，一味害怕是决不行的。
“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做既违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。
”（《坟·看镜有感》）十年后他在论新木刻时，又指出有两条路，一条是“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满”；另一条是“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”。
（《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》）他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗产中的良规，实在都还知道得太少，吸收得太少。
只要是优点，“即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习”（《且介亭杂文·从孩子的照相说起》）。
他说：“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。
”（《集外集拾遗·〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有新的建树吗？那就要保存遗产。
保存当然不同于保古，保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优点。
如果只为复古、保古而保存，由于大家都反对复古、保古，遗产就保存不住。
只有抱着革新的目的，认识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱护，所以真正的革命者才是最理想的遗产保存者，而遗产中的精华，亦只有在革命者手里才能得到开拓，并成为建设新文化的不可缺少的材料。
难道我们还能把保存（择取）和开拓、建设割裂了来理解？五、拓展训练针对青年人中的“哈韩”和“哈日”现象，发表自己的看法，写一段200字左右的文章。