名词解释：
1 谓：使用这个术语的时候，被解释的词放在前面。

它往往用来表示以一般释特殊或以具体释抽象。

“谓”相当于“指的是”或“说的是”。

2谓之：“谓之”和“曰”、“为”的作用一样，可以任用其一。

即今叫做常用示意或以分辨同义词或近义词。

3曰：相当于现代的“叫”或“叫做”。

使用这些术语时，被解释的词在词的后面。

4 读为（读曰）这术语表示用本字说明假借字时或用于注音。

5读若（读如）这术语多用于拟声注音。

段玉裁说：“读如、读若者，拟其音也，古无反切，故为比方之词。

6 之言（之为言）：这术语和前面讲的“言”不同。

使用这术语时，必然是“声训”：除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系，与词义的推原有关。

其格式为“某之言某也”。

浑言、析言：浑言，笼统地说；析言，具体地说，这是指出同义词的共同义和区别义时所用的术语。

破读、读破：用本字去改读古书中的通假字，称为“破”。

7训诂：以今语言释古语言之谓也。

或曰：以今语言释语言之谓。

凡以今通古皆曰训诂。

训者,顺也,诂者,古也。

训诂者,谓训顺古语言而通释之也。

8训诂学：今人求古语,或后人求前人语言真义之专门学问。

或曰中国传统小学之语义学分支。

亦为真正语义学之理论体系也。

训诂学之性质实为求真语言、真语义之真正学术或基础学术也。

9疏(正义)：不仅解释正文,而且还给前人的注释作注解。

这种注释一般叫做"疏”,也叫做"正义”。

10传、笺：毛传、郑笺的"传”和”笺”,当时都各有特定的意义。

”传”指阐明经义；”笺”有补充和订正毛传的意思,一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明,另一方面把不同于毛传的意见提出,使读者可以识别.
11音义：既解释词义,又为文献注音。

12转语：指因时、地不同或其他原因而音有转变的词。

13互文：这个术语，说明上下文有互相交错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。

“互文”又叫“互言”、“互辞”、“互语”、“互文见义”、“参互见义”。

14古文经学：为汗武时孔壁古文经书之发现而产生的一大经学派别。

该派别主张解经必依古文原意，不得随意发挥。

15今文经学：为暴秦焚坑古文以灭，汗兴恢复，遂以今文（小篆及隶书）写经，而解经者亦随意讲说，因成学派，古称今文今学。

16古音通假：不用本字而用跟本字音同、音近的“借字”替代，这是通常所说的古音通假。

偏义的合成词：两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个，另一个只作陪衬。

17笔意：指所用字形能反映文字的本意。

18笔势：为字体演变后，字形不再能反映本初之物象。

19合成词：又称复合词。

合义的合成词，两个词素意义相辅相成。

偏义的合成词，两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个词素意义，另一个词素意义只作陪衬。

20互训：就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词相互解释。

21反训：用反义词来解释词义的“反训”说法。

22《方言》：是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。

23说文解字：《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典，编者是东汉许慎。

许慎是东汉著名的古文经学家，编撰《说文解字》的主要目的是为了驳斥今文学家解经的说法的。

《说文解字》共十四篇，加上“叙”为十五篇。

收字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个。

解说记十三万三千四百四十一字。

全书分为五百四十部。

24引秘书说：许慎所说的秘书指依托经书符（簏）瑞应之事的“纬书”。

前四史注：宋•裴駰的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》、唐•张守节的《史记正义》叫史记三家注。

到了唐代，颜师古江集了前人二十三家的注释，完成了《汉书》的新注。

《后汉书》的注是唐•章怀太子李贤所作，《三国志》由宋•裴松之为之作注。

以上称为前四史注。

章句：在解释字词的基础上，分析章节句读，串讲文意。

24五经正义：五经是儒家的经典《易》（一称《周易》、《易经》）、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。

唐王朝由于政治上大统一的需要，命孔颖达融合南北经学的见解，编出了统一的“五经正义”，即《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。

“正义”就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正的意思。

25传：是传述之意，用以解经。

“先师所言为经，后师所言为传。

”后来继续采用这种注释方式的，有阐明作品微言大义的《春秋公羊传》、《春秋觳梁传》。

有些依着文字逐句解释，也称为传，如《毛诗古训传》、《离骚传》。

26注：本义是灌注。

古书文义难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能够流通，因而用注来表示解释古书。

27笺：本来是一种小竹片，读书的时候，随手记录心得体会，系在相应的简上以备参考。

后来成为注释的一种。

古人治学，讲究
师承，对引申前人的说法就称为“笺”。

28疏：又叫做义疏，是疏通义理的意思。

如治河川，水流不畅通的，便加以疏通。

自六朝以来，又产生了疏。

它既是解释经义，疏通经义，又注释前人的注释，所以又连称“注疏”。

疏不破注：强调学有宗主，对于旧注可以有引申生发，但不能另立新说。

29史记三家注：《史记》的注释历来相当重视，现在最早的旧注是刘宋裴駰的《史记集解》。

它主要利用封建经典和各种史书来注释文义，吸收了前人的一些成果。

唐朝司马贞作《史记索隐》（“索隐”表示阐发隐微之意），既注音，又释义，比《集解》前进了一步。

唐朝张守节花费了毕生的精力，写下《史记正义》，比《集解》、《索隐》又有所提高。

司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》对《史记》所作的注释的共同点，是较多地集中在人名地名的考证和史实的考核上。

《史记集解》、《史记索隐》、《史记正义》这三家的注释，人们公认为《史记》旧注的代表作。

四书集注：朱熹所著，有《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》。

对校法：先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校。

理校法：从事理或文理上去分析、判断而加以订正。

引申：指词义之间因本民族共同的理性认识而发生联系，从而产生引申意义
丛书：是总聚众书而汇刻成一大部的书。

分为综合性丛书与专科性丛书两大类。

类书：类书是从古书中摘录成语典故、诗赋文章甚至整部著作，按类分列于若干标题之下，便于寻检、引用的一种工具书。

唐代有《艺文类聚》《初学记》，宋代有《册府元龟》《永乐大典》。

99.古籍在传抄刻写过程中增加文字的现象叫衍。

100.古籍在传抄刻写过程中丢掉文字的现象叫脱。

101.古籍在传抄刻写过程中出现错别字的现象叫讹。

102.古籍在传抄刻写过程中错简文字的现象叫倒。

103.校勘的目的在于恢复古籍的本来面目。